關(guān)于黔北地域美術(shù)的保護(hù)與研究

>摘要：

黔北，今所指為貴州省遵義市所轄二區(qū)二市十縣范圍。今黔北地域范圍變化較復(fù)雜，對其留存下來的文化藝術(shù)相應(yīng)的研究也較少，深入程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。該地區(qū)的美術(shù)具有少數(shù)民族地域特色，亦保留著中原文化傳統(tǒng)，極具保護(hù)與研究價值。

黔北，今所指為貴州省遵義市所轄二區(qū)二市十縣范圍。

今黔北地域在古代由于交通不便，歷史上一直被視為蠻荒的窮鄉(xiāng)僻壤。對該地區(qū)的文化藝術(shù)研究很少，深入程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。實(shí)際上，該地區(qū)漢族與少數(shù)民族雜居，少數(shù)民族習(xí)慣與中原文化互相補(bǔ)充影響，具有一定的地域特色和研究價值。

一、地域范圍

今黔北地域的歷史歸屬，屢經(jīng)變遷，有時并無明確的邊界，但其大體輪廓，相關(guān)史志亦有清楚的記載。

春秋時期，分別為鱉國（今中部7區(qū)、縣）、鳛國（今西部習(xí)水縣周圍）、蜀國東南境（今西部兩市）、巴國南境（今東北三縣）及牂牁國北境（今東南角一縣）。戰(zhàn)國時為大夜郎國之組成部分[1]。

秦統(tǒng)一后，推行郡縣制，今黔北大部地區(qū)隸屬巴郡。漢代先后歸屬犍為郡、牂牁郡。魏晉南北朝時期，名稱變動頻繁。隋代分屬牂牁郡（今中部）、巴東郡（今東北部）、瀘川郡（今西部）、明陽郡（今東部）[2]。

唐代分屬黔州、思州、費(fèi)州、夷州、播州、溱州、南州、牂州、瀘州。其中之播州相當(dāng)于今中部兩區(qū)三縣之范圍。唐代宗大歷六年（公元771年），羅榮率師入播州平亂，受封世襲其地，為土官統(tǒng)治之開始。傳至五世，為南詔所逐。唐僖宗乾符三年（公元876年），楊端帶兵入播逐南詔，遂世有其地，并不斷向四周拓展。由唐僖宗乾符三年至明萬歷二十八年（公元876-1600年），楊氏世襲29代，統(tǒng)治長達(dá)725年，播州唐、宋時為羈縻州，元、明時為土司[3]。

楊氏第十二世楊軫于南宋淳熙三年（公元1176年）將播州治所遷至穆家川（今紅花崗區(qū)湘江），此為遵義老城，成為黔北行政中心之始[4]。第十七世楊漢英時，播州版圖已達(dá)最大范圍，成為西南最大的土司：北含今重慶之綦江、南川、彭水等地，西括赤水河流域的今仁懷、習(xí)水、赤水，東達(dá)今余慶及銅仁地區(qū)的沿河，南至今黔南、黔東南的凱里、黃平、麻江、福泉及貴陽的開陽等地[5]。

明萬歷二十八年（公元1600年）的平播戰(zhàn)爭，剿平了反叛朝廷的楊氏第二十九代楊應(yīng)龍，次年實(shí)行改土歸流，將播州分設(shè)遵義、平越二軍民府（清康熙二十六年，即公元1687年裁去了“軍民”二字）。遵義軍民府轄四縣一州：遵義縣、桐梓縣、綏陽縣、仁懷縣（含今仁懷、赤水二市及習(xí)水縣）及真安州（清雍正二年，即公元1724年更名正安州，含今正安、道真二縣），屬四川省。平越軍民府領(lǐng)一州三縣：黃平州及甕安縣、余慶縣、湄潭縣，屬貴州省。另設(shè)龍泉縣（今鳳岡）屬貴州省石阡府[6]。

清雍正五年（公元1727年），將遵義府及其所轄四縣一州由四川劃歸貴州，遵義府由“川東南”成為“黔北”。遵義府的范圍即今遵義市中、西部的十縣（區(qū)、市）[7]。

今黔北所指的遵義市轄兩區(qū)、兩市、十縣（含兩自治縣）：紅花崗區(qū)，匯川區(qū)；仁懷市，赤水市；遵義縣，桐梓縣，綏陽縣，正安縣，鳳岡縣，湄潭縣，余慶縣，習(xí)水縣；務(wù)川仡佬族苗族自治縣，道真仡佬族苗族自治縣。

今黔北地域的文化發(fā)展?fàn)顩r不同于貴州大部分地區(qū)，該區(qū)域在清雍正以前一直屬四川軍民府，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，與中原地區(qū)的文化交流也較多，在美術(shù)發(fā)展上既有羈縻州特色，又受到中原經(jīng)制州文化藝術(shù)的明顯影響，具有較高研究價值。

二、遺存現(xiàn)狀

由于年代久遠(yuǎn)、人事變遷等種種原因，今黔北地域境內(nèi)的文化美術(shù)遺存狀況堪憂。以宋代古墓為例，今黔北地域現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)記錄有據(jù)可查的宋代古墓57座，但大多破壞嚴(yán)重，除了歷代盜墓所帶來的破壞以外，之前的管理上不夠重視、疏于保護(hù)也是原因之一。有的墓葬露天開敞，沒有采取任何保護(hù)措施；石雕的墓葬建筑部件隨意堆放，與垃圾為伍，隨時可能成為新的建筑材料，失去歷史意義。保護(hù)的欠缺使研究失去對象，而研究的缺失無法喚起有效的保護(hù)意識。

即使僅僅為了保護(hù)已發(fā)現(xiàn)和未發(fā)現(xiàn)的歷史遺存，對這些墓葬、石雕、木刻以及書畫等藝術(shù)的研究也是非常必要而且緊迫的。研究的目的是為了保護(hù)，研究透、保護(hù)好這些歷史遺存，不僅可為追尋歷史脈絡(luò)找到實(shí)物印跡，同時也給了我們一個場所，去感嘆折服于璀璨的歷史文明。

三、保護(hù)與研究

極為可喜的是，當(dāng)?shù)卣c相關(guān)部門逐漸重視歷史遺存的保護(hù)與相關(guān)資料的保存，加大了對于今黔北地域文化美術(shù)的整理與研究力度，使這一古老地域文化美術(shù)的發(fā)展繁榮再次燦爛可期。

1983年5月編印的《遵義縣文物志》、1984年4月編印的《遵義地區(qū)文物志》等文物方志，記載了當(dāng)時留存下來的文物遺跡之狀貌，是研究今黔北地域美術(shù)遺存不可或缺的資料。書中記載的一些墓葬、遺跡等，在地質(zhì)變化和城市開發(fā)中已不可見，而文字記載即成為了可得的有力依據(jù)。

遵義市文化局與楊粲墓博物館于2002年合編的內(nèi)部資料《古播遺蹤》一書，對治理今黔北地域長達(dá)725年的楊氏家族墓葬作了一個簡要梳理，重點(diǎn)介紹了楊粲墓的墓室狀況以及出土文物，對于楊粲墓的研究具有極大的輔助作用。楊粲為南宋理宗淳祐年間土官，其墓中保留有精美的石刻藝術(shù)，研究價值較高。

遵義市民宗局于2006年開展了一次貴州民間美術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查的活動，將分散于各縣（區(qū)、市）的民族民間美術(shù)簡要情況作了調(diào)查，并準(zhǔn)備出版相關(guān)書籍。該調(diào)查提供了部分美術(shù)品的材質(zhì)及相關(guān)尺寸數(shù)據(jù)等基礎(chǔ)性內(nèi)容。

2008年5月編印的《遵義縣木雕石刻碑文拓片》作為遵義縣文史資料輯錄，對于縣境內(nèi)的諸多雕刻品作了圖像留存，以最大限度留存文物資料，對于地方美術(shù)研究非常可貴。2009年編印的《遵義儺文化集粹》、2010年編印的《遵義市民間手工藝品展覽作品集》、2011年10月由中國文史出版社出版的《仁懷書畫藏品集》等，也都為研究今黔北地域美術(shù)歷史與發(fā)展?fàn)顩r提供了相應(yīng)資料。2011年6月編印的《遵義市第三次全國文物普查重要新發(fā)現(xiàn)圖集》，對今黔北地域文物留存，起到了極為重要的查遺補(bǔ)漏作用，將之前未發(fā)現(xiàn)與未記錄的諸多歷史文物遺存記錄保留下來，為進(jìn)一步研究今黔北地域美術(shù)歷史與探討未來發(fā)展，積累了更為豐富與全面的資料。

四、結(jié)論

今黔北地域在歷史上雖然范圍多變化，但一直是一個多民族聚居的區(qū)域，各民族之間的交流融合一直沒有間斷地發(fā)生著。這些民族間的融合也表現(xiàn)在社會生活的各個方面，包括文化與美術(shù)，這是我們充分認(rèn)識和了解當(dāng)時當(dāng)?shù)孛褡鍫顩r的一個重要渠道。在中原藝術(shù)的影響下表現(xiàn)出的民族融合藝術(shù)形式，促成了該地域的美術(shù)表現(xiàn)出較高的藝術(shù)成就和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，極具研究價值。

保護(hù)與研究，為延展與開發(fā)提供資料與基礎(chǔ)。保護(hù)好歷史遺跡，研究透文化脈絡(luò)，就能更好地延展藝術(shù)影響，帶動地方旅游與經(jīng)濟(jì)開發(fā)。因此，今黔北地域的美術(shù)作為一個尚待挖掘的文化寶庫，是值得引起研究者關(guān)注與期待的。

【注釋】

[1][2][3]遵義地區(qū)地方志編纂委員會.遵義地區(qū)志·行政建置志、自然地理志[M].貴陽：貴州人民出版社，1992：1-12

[4]鄭珍，莫友芝.遵義府志·土官[Z].內(nèi)部資料，1986：955

[5]遵義市政協(xié)宣教文衛(wèi)委員會.海龍屯煙云錄·播州版圖[C].內(nèi)部資料， 2001： 149-150

[6][7]遵義地區(qū)地方志編纂委員會.遵義地區(qū)志·行政建置志、自然地理志[M].貴陽：貴州人民出版社，1992：1-12

【作者單位：貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】