論愛國主義的含義與起源

>摘要：

愛國主義是一個(gè)復(fù)合概念。愛國主義情感是感性階段，愛國主義作為道德與政治規(guī)范并落實(shí)到實(shí)踐是一種理性升華。原始人將族內(nèi)情感逐漸升華為一種倫理規(guī)范，并內(nèi)化為原始人對(duì)整個(gè)團(tuán)體的熱愛之情，成為愛國本能產(chǎn)生的原始動(dòng)力。

邏輯思維“是以概念本性的研究為基礎(chǔ)的”[1]。對(duì)任何理論的研究，總需要從最基本的概念界定入手，只有掌握了準(zhǔn)確的概念才能對(duì)概念之間的關(guān)系進(jìn)行充分論證。一般而言，科學(xué)的理論體系往往建立在科學(xué)的概念體系之上。而要深入探討愛國主義首先就需要弄清愛國主義的含義及其起源，這是系統(tǒng)研究愛國主義理論的首要步驟。

一、“國”、“祖國”與“國家”

界定愛國主義的含義首先需要弄清“國”的含義。根據(jù)《漢英詞典》及《英漢詞典》的釋義，“國”即country，指：（1）具有某種特點(diǎn)的區(qū)域；（2）國土，土地；（3）國家；（4）國民；（5）故鄉(xiāng)。用語言學(xué)關(guān)于詞的構(gòu)成來分析，在現(xiàn)代漢語中“國”只是一個(gè)語素并不能獨(dú)立運(yùn)用，需要與其他的詞相結(jié)合，成為一個(gè)“合成詞”才能表達(dá)意義。因此，這才有了“祖國”和“國家”。但我們發(fā)現(xiàn)不論是學(xué)術(shù)界還是現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往將“祖國”和“國家”這兩個(gè)相似但有時(shí)候又截然不同的概念混為一談，從而產(chǎn)生巨大分歧。

“祖國”最基本的解釋是指祖籍所在的地方，祖先開辟的生存之地或者是移居海外的人們過去居住的地方，它為一定民族提供了繁衍子孫后代的自然環(huán)境和社會(huì)條件。因此我們往往將祖國比喻為母親，因?yàn)槟赣H是繁衍生命最直接的載體。愛祖國就是愛養(yǎng)育自己的風(fēng)土人情、自然文化、人文環(huán)境等等。這種愛是一種原始的自發(fā)本能的愛，沒有任何的政治含義，主要是基于人性本能的情感表達(dá)，同時(shí)這種愛具有歷史的傳承性，因?yàn)樽鎳囿w現(xiàn)的是一種對(duì)土地和種族的熱愛，繼而形成了共同意志，成為一個(gè)民族特有的民族精神。

而“國家”就更為復(fù)雜。“國家”（state）這個(gè)詞出現(xiàn)于16世紀(jì)后期，源于拉丁語“status”（原意是指統(tǒng)治者的職務(wù)或者地位）。長(zhǎng)期以來，“國家”就是一個(gè)具有多層次性和復(fù)合性內(nèi)涵的概念，再加上研究視角多樣，學(xué)界對(duì)這一概念的界定一直眾說紛紜。《辭海》中“國家”的解釋是：“1.古代諸侯稱國，大夫稱家，后用國家為國的通稱；2.指皇帝；3.指經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)本階級(jí)的利益而對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專政的工具。”[2]《現(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)為“國家”是：“1.階級(jí)統(tǒng)治的工具，同時(shí)兼有社會(huì)管理的職能。國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，它隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也將隨著階級(jí)的消滅而自行滅亡。2.指一個(gè)國家的整個(gè)區(qū)域。”[3]這兩種概述雖不能體現(xiàn)國家概念的全貌，但可發(fā)現(xiàn)我國對(duì)“國家”這一概念的闡述除了從中國古代歷史中做總結(jié)之外更多是站在馬克思主義關(guān)于國家理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行探討。

國外學(xué)者更多傾向于政治社會(huì)學(xué)。詹姆斯·M·布坎南說過：“政治理論關(guān)注的問題：國家是什么？政治哲學(xué)把這個(gè)問題擴(kuò)展為：國家應(yīng)該是什么？而政治‘科學(xué)’則問道：國家是如何組織起來的？”[4]對(duì)于這個(gè)問題，很多國外學(xué)者都曾做出回答：哈斯認(rèn)為，國家是：“一個(gè)分層社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中管理機(jī)構(gòu)控制著基本生活資料的生產(chǎn)或謀取方式，從而必然對(duì)其余居民行使強(qiáng)權(quán)。”[5]恩格斯給國家的定義是：“國家無非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器。”[6]福山在論述現(xiàn)代國家構(gòu)建中用三個(gè)維度來解析“國家概念”（stateness），即“國家統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)、國家職能范圍和國家治理能力。”[7]對(duì)于“國家”的理解，學(xué)界雖爭(zhēng)論不休但基本贊同國家是一個(gè)以暴力或合法性為基礎(chǔ)的、帶有制度性的抽象的權(quán)力運(yùn)作機(jī)構(gòu)。

正因?yàn)閷?duì)“國家”的復(fù)雜理解，我們不能把“愛祖國”和“愛國家”不加區(qū)分地簡(jiǎn)單混同。二者是共性與個(gè)性的關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中“愛國家”含有對(duì)“愛祖國”的自然環(huán)境和風(fēng)土人情的熱愛，同時(shí)也有愛制度層面、愛階級(jí)層面的內(nèi)涵。因此，當(dāng)一個(gè)國家的統(tǒng)治階級(jí)是由先進(jìn)階級(jí)統(tǒng)治合乎生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，“愛祖國”與“愛國家”就實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一；當(dāng)一個(gè)國家的統(tǒng)治階級(jí)是代表落后生產(chǎn)關(guān)系為了既得私利而實(shí)施反動(dòng)統(tǒng)治時(shí)，“愛國家”就并非是真正地“愛祖國”，二者是分離的，這時(shí)真正的愛國主義就僅僅停留在“愛祖國”層面。

在全球化時(shí)代，筆者認(rèn)為“愛國主義”中“國”應(yīng)當(dāng)是立足于馬克思主義國家理論，用唯物史觀的基本視角強(qiáng)調(diào)“國家”的動(dòng)態(tài)歷史維度。因?yàn)轳R克思主義國家理論的重要特征之一就是認(rèn)為國家是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的表現(xiàn)，但隨著歷史的推移，國家也并非永存，伴隨階級(jí)的消失，國家必然消亡。因此，從馬克思的國家理論中不難發(fā)現(xiàn)，國家會(huì)隨人類的進(jìn)步最終消亡，但生養(yǎng)育自己的祖國卻不會(huì)消失，其實(shí)也從理論層面寫出了“國家”的特性，從而對(duì)“國家”和“祖國”進(jìn)行了區(qū)分。

二、愛國主義的含義與起源

愛國主義是一個(gè)古老而永恒的話題，作為一個(gè)復(fù)合概念，其內(nèi)含從橫向上主要表現(xiàn)為三方面：首先，愛國主義是一種精神現(xiàn)象。主要是指對(duì)祖國的深厚感情，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中形成的對(duì)祖國的依賴和認(rèn)同。其次，愛國主義是一種基本的道德規(guī)范和政治規(guī)范。它要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中要切實(shí)提高愛國主義的道德認(rèn)知和道德修養(yǎng)，樹立愛國、報(bào)國的崇高美德，同時(shí)在強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的同時(shí)，更看重國家利益、民族利益，把關(guān)心和維護(hù)國家利益作為最高職責(zé)的思想觀點(diǎn)；最后，愛國主義還必須落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上，將愛國之情、報(bào)國之志和效國之行統(tǒng)一到實(shí)踐當(dāng)中。縱向上，愛國主義的三個(gè)內(nèi)含是層層遞進(jìn)又相互融合的由淺至深、由低到高的過程。愛國主義情感是基礎(chǔ)是感性階段，而愛國主義作為道德與政治規(guī)范并落實(shí)到實(shí)踐行為當(dāng)中是一種理性升華。

動(dòng)物學(xué)家研究動(dòng)物行為，發(fā)現(xiàn)每一種動(dòng)物個(gè)體或動(dòng)物群體都有相對(duì)固定的生活范圍——生活圈，而生活圈在動(dòng)物的眼中神圣不可侵犯。黑猩猩是與人類最接近的高等哺乳動(dòng)物，從他們的生活習(xí)性中可以尋覓到很多與人類共通的地方，從而為研究古人類的起源有重要的意義。英國生物學(xué)家珍妮·古多爾的研究中就證明了這一點(diǎn)。她觀察了三群黑猩猩，一群就在她的營地周圍，同時(shí)“在南部和北部至少還有其他兩個(gè)群。那兩群的許多動(dòng)物幾乎從來不到我們的谷地來”。偶爾有一只猩猩想來吃香蕉，“作為營地飼食站常客的那些公黑猩猩，對(duì)這位不速之客非常不友好”。之所以會(huì)表現(xiàn)出不友好主要原因在于它并非是本群成員，它對(duì)于其他的黑猩猩而言帶有侵略或者攻擊的傾向。人類的元祖類人猿和黑猩猩一樣也是群居動(dòng)物，它們擁有共同的生活圈，共同的食物，共同的血緣，這必然使得它們要保護(hù)自己的一方生活圈，排斥外來族群侵入它們領(lǐng)地。因此動(dòng)物對(duì)自己的生活圈有一種與生俱來的關(guān)愛呵護(hù)，作為高等動(dòng)物的人類也不例外，同時(shí)隨著歷史的演進(jìn)，愛國主義就從這種簡(jiǎn)單的樸素的情感發(fā)展而來。

我們追溯到古代社會(huì)，在舊石器時(shí)代的早期和中期，社會(huì)組織形式是“血緣家族”。馬克思曾經(jīng)指出：“血緣家庭是第一個(gè)‘有組織的社會(huì)形式’。”這種血緣家族有著獨(dú)特的婚姻存續(xù)形式：“在家庭范圍以內(nèi)的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個(gè)集團(tuán)的曾孫子女們，又構(gòu)成第四個(gè)圈子。”這種原始的家族形式，凸顯了人們對(duì)血緣關(guān)系的信任、崇拜和依賴，也在此基礎(chǔ)上形成了人們對(duì)家族的“臍帶”關(guān)系。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，原來各自孤立的集團(tuán)之間開始有了一定的交往和聯(lián)系，再加上人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到近親通婚的危害，所以逐漸禁止了族內(nèi)通婚，產(chǎn)生了“普拿路亞家庭”，從而氏族制度產(chǎn)生。氏族公社在當(dāng)時(shí)構(gòu)成了社會(huì)的基本細(xì)胞，生產(chǎn)資料歸氏族所有，氏族成員共同居住，共同勞動(dòng)，共同生活，共同消費(fèi)，也共同抵御野獸等自然界不可抗力的襲擊，因此氏族的興衰與個(gè)人存續(xù)息息相關(guān)，人們對(duì)氏族有一種與生俱來的責(zé)任感和歸宿感。此外，圖騰的代表性和象征性也為增強(qiáng)和凝聚氏族成員起到重要作用，“在原始人的意識(shí)中氏族團(tuán)體和個(gè)體的聯(lián)系是以‘集體表象’為中介的，個(gè)人與集體處于神秘的‘互滲’之中，其本質(zhì)是超個(gè)體的。使得原始人的自我意識(shí)和宗族意識(shí)籠罩在圖騰同宗的血親情感的氣氛中。’這也加深了原始人的集體意識(shí)和向心力。”隨著歷史的演進(jìn)，等級(jí)制度劃分以及私有制出現(xiàn)，國家最終得以形成，但是這種以血緣關(guān)系為紐帶的同宗同族的認(rèn)同已經(jīng)潛移默化延續(xù)了下來，人們對(duì)生存和養(yǎng)育自己的這片土地有著深厚的感情，這也就是愛國主義情感的最初起源。

愛國主義何以作為道德規(guī)范和政治規(guī)范而萌生呢？原始的圖騰膜拜、祭祀儀式等文化形式為原始愛國情感的進(jìn)一步升華提供了可能。古代社會(huì)由于生產(chǎn)力水平低，人們探索自然的能力有限，對(duì)大自然的很多奇異現(xiàn)象不能做出合理的科學(xué)解釋，因此人們往往借助一些動(dòng)物或者植物作為精神寄托的對(duì)象，由此而產(chǎn)生了圖騰。在原始人的信仰中，認(rèn)為本氏族都是源于某一種動(dòng)物或植物，因此原始人認(rèn)為氏族的祖先就是某一物種，或與某一物種有血緣關(guān)系。這樣圖騰就往往作為一種氏族的標(biāo)志，成為了最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征，圖騰的膜拜加深了人們內(nèi)心世界對(duì)自己所生存氏族的敬畏和遵從，逐漸具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系和維系社會(huì)組織以及相互區(qū)別的功能。隨著自然宗教過渡到倫理宗教，在母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的發(fā)展過程中，原始人也逐漸由圖騰崇拜過渡到了祖先崇拜。其主要的表現(xiàn)形式是宗廟的祭祀活動(dòng)或者對(duì)祖先的祭祀，相應(yīng)的很多“禮”、“儀”得以產(chǎn)生。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展，對(duì)祖先的祭祀膜拜活動(dòng)辦得更加隆重和頻繁，逐漸可以起到一種凝聚和感召的作用，激發(fā)起人們對(duì)先祖的思念緬懷，對(duì)子孫后代祈福庇佑，加深了人們對(duì)家族的感情。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，財(cái)產(chǎn)繼承方式的變化促使了家庭和私有制的產(chǎn)生。最初，財(cái)產(chǎn)是由氏族成員共同繼承，實(shí)行原始的共產(chǎn)，后來財(cái)產(chǎn)變?yōu)橛捎H生子女繼承，這就意味著除了氏族部落這個(gè)大群體以外，家庭的獨(dú)立性地位得到強(qiáng)調(diào)。“由子女繼承財(cái)產(chǎn)的父權(quán)制，促進(jìn)了財(cái)產(chǎn)積累于家中，并且使家庭變成一種與氏族對(duì)立的力量。”這樣人們對(duì)集體部落的原始熱愛之情與對(duì)個(gè)體家庭的關(guān)愛之情相互并列共生。集體的利益與個(gè)體家庭利益成為對(duì)立面，并且集體利益成為個(gè)體利益的基礎(chǔ)或載體高于個(gè)體利益而存在。因此成為了最初的“權(quán)力與義務(wù)相統(tǒng)一”的政治規(guī)范產(chǎn)生的萌芽。“起先是為了團(tuán)體而奮戰(zhàn)而且這個(gè)團(tuán)體是具體的，分子之間彼此認(rèn)識(shí)，而且這個(gè)團(tuán)體是由愛情與友誼的聯(lián)系聚集在一起的。隨著社會(huì)單位的擴(kuò)大，共為分子所遵從的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和儀式成為凝固團(tuán)體的主要因素，因此，它們自動(dòng)地變成這個(gè)單位的表征。經(jīng)過巴甫洛夫的條件化歷程以及一些不可逆的烙印，這些非常抽象的價(jià)值在每個(gè)人類文化里都取代了團(tuán)體防衛(wèi)舉動(dòng)里最原始，最具體的對(duì)象。”也就是說隨著社會(huì)的發(fā)展，最初因?yàn)檠夑P(guān)系或者朋友之情聯(lián)系在一起的原始人，由于尊崇著相同的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或者禮儀，這些外在的形式逐漸內(nèi)化為原始人對(duì)整個(gè)團(tuán)體的熱愛之情，成為愛國本能產(chǎn)生的原始動(dòng)力。

同時(shí)，這種愛國之情漸漸上升為一種自我評(píng)價(jià)和約束的規(guī)范，特別是家庭產(chǎn)生之后，如何擺正家庭利益與集體利益之間的關(guān)系，對(duì)集體的義務(wù)所履行的自覺程度如何，都成為考量原始人的道德規(guī)范。

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【作者簡(jiǎn)介】

朱琳（1984-），女，漢族，四川瀘州人，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，西華大學(xué)政治學(xué)院講師，主要從事思想政治教育理論研究

【作者單位：西華大學(xué)政治學(xué)院】