試論包裝的個(gè)性化設(shè)計(jì)

>摘要：

生活生產(chǎn)中的包袋類產(chǎn)品是“大包裝”概念下的一個(gè)分支。包與袋的個(gè)性化問題必然離不開“包裝”的共性作用。包袋類產(chǎn)品和商品銷售包裝都是“包裝”共性下的兩種個(gè)性的具體體現(xiàn)。

個(gè)性的本義是“事物的特性即矛盾的特殊性。一切個(gè)性都是有條件地，暫時(shí)地存在著，所以個(gè)性是相對(duì)的?！眰€(gè)性也可以指：“在一定社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性?！比魪恼軐W(xué)的角度來看，個(gè)性與共性是相互依賴存在的，個(gè)性反映了矛盾的特殊性、典型性，而共性反映了矛盾的普遍性。

個(gè)性化設(shè)計(jì)是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。個(gè)性化設(shè)計(jì)概括起來，主要有兩個(gè)層面的含義。從表面上看，個(gè)性化設(shè)計(jì)指的是一個(gè)經(jīng)過策劃、設(shè)計(jì)和生產(chǎn)出的工業(yè)化產(chǎn)品或藝術(shù)作品無論是在造型、功能以及所傳達(dá)出的精神價(jià)值和意境都要有自己獨(dú)特的內(nèi)容與風(fēng)格，并能以這些內(nèi)容與風(fēng)格區(qū)別于同類產(chǎn)品或同類作品。從深度層面來看，個(gè)性化設(shè)計(jì)不但要求能區(qū)別于同類產(chǎn)品或同類作品，有自己的獨(dú)到之處，而且還要根據(jù)使用群體的具體要求來分別對(duì)待，進(jìn)而有個(gè)性地體現(xiàn)出不同個(gè)性的需求和習(xí)慣等目的。個(gè)性化設(shè)計(jì)的兩個(gè)層面是相輔相成的關(guān)系。

一、個(gè)性化設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生的原因

首先是“個(gè)體概念”的作用。在馬克思主義哲學(xué)的范疇中，社會(huì)發(fā)展的歷程本身就是人類不斷克服社會(huì)、克服自然及克服自身?xiàng)l件的束縛而不斷解放自己的過程。“發(fā)展個(gè)性”和“解放個(gè)性”都是馬克思關(guān)于“人的解放思想”中的重要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為：“個(gè)性自由而全面的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必然階段，社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展基礎(chǔ)上的整個(gè)人類的發(fā)展。而人類的發(fā)展是建立在對(duì)自身需要不斷滿足的基礎(chǔ)上的。”人類對(duì)自身需要的滿足往往是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和運(yùn)用。因此，所有的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)行為都應(yīng)向“滿足需要”上去靠攏。個(gè)體的自由發(fā)展決定了個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)的需要。在這種需要下，也就必然要求產(chǎn)生出有針對(duì)性和區(qū)別性的個(gè)性化設(shè)計(jì)理念和個(gè)性化設(shè)計(jì)行為。個(gè)性化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人們對(duì)自我定位和自我肯定的表現(xiàn)渠道之一。在使用個(gè)性化產(chǎn)品的過程中，時(shí)刻伴隨著人們對(duì)自我的審視和重塑。每個(gè)人可以通過個(gè)性化設(shè)計(jì)來更深入地解剖自己，并從中獲得自我塑造的支持。

其次是時(shí)代特征的作用?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)往往是以批量銷售的市場(chǎng)為前提，因而十分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化，它期望將不同的物質(zhì)訴求點(diǎn)和精神訴求點(diǎn)固定成某一種統(tǒng)一的模式。其設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想是使產(chǎn)品能適應(yīng)任何人，但實(shí)際情況卻事與愿違，即這種思想并不能適合于所有的人。20世紀(jì)中后期，“均勻”的市場(chǎng)開始逐漸失勢(shì)，取而代之的是以各種各樣的市場(chǎng)同時(shí)并存的現(xiàn)象。這些市場(chǎng)反映了不同的消費(fèi)層次的需求，而這些不同的消費(fèi)層次都有其特定的行為、語言、生活特點(diǎn)等一系列的背景和需要，即都有各自的消費(fèi)特點(diǎn)。因此，從歷史的新起點(diǎn)來看，人們應(yīng)該在一個(gè)相對(duì)更高的層面上用一個(gè)相對(duì)更為新的視點(diǎn)來詮釋、剖析產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值與涵義。隨著時(shí)間的推移，市場(chǎng)需求同消費(fèi)需求更加細(xì)致更加復(fù)雜。很多設(shè)計(jì)范疇都正在滿足不同銷售對(duì)象不同市場(chǎng)環(huán)境的具體需求，進(jìn)而強(qiáng)化設(shè)計(jì)中的針對(duì)性和個(gè)性化。

再者是市場(chǎng)動(dòng)力的作用。市場(chǎng)是產(chǎn)品和消費(fèi)環(huán)節(jié)中的橋梁。市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)總是形影不離的，也正是有競(jìng)爭(zhēng)的存在，市場(chǎng)才能不斷地發(fā)展進(jìn)而走向完善。隨著市場(chǎng)的成熟和完善，人們對(duì)消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)正從“被動(dòng)”向“主動(dòng)”過渡。當(dāng)今的市場(chǎng)在產(chǎn)品質(zhì)量、價(jià)格和服務(wù)雷同的情況下，設(shè)計(jì)成了影響消費(fèi)者選擇的重要因素。誰能滿足不同樣的個(gè)體需求，誰就能立足在當(dāng)今個(gè)性化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中并處于主動(dòng)的位置。

當(dāng)我們看到今天的包袋類產(chǎn)品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的功能大都已日趨完善且都處于正規(guī)的運(yùn)作狀態(tài)中。那么人們?cè)谶x用這些包和袋時(shí)就會(huì)自然地注重于自我需求和自我品位的個(gè)性表達(dá)，這種表達(dá)的根源則是社會(huì)生活和時(shí)代發(fā)展的個(gè)性化性格所決定的，自我需求和自我品位的的不斷提高，也就對(duì)包和袋提出了一個(gè)又一個(gè)新的前進(jìn)目標(biāo)。

二、個(gè)性化設(shè)計(jì)理念同其他設(shè)計(jì)理念的關(guān)系

當(dāng)今的時(shí)代是個(gè)多元化的時(shí)代，標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范從某種角度來看，似乎已逐漸走下了權(quán)威的位置。時(shí)代是多元化的也更是復(fù)雜化的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須應(yīng)對(duì)不同的需求和不同的問題，同時(shí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法也是解決問題的主要渠道。因此，設(shè)計(jì)的探索和討論也是多種多樣的。例如，人性化設(shè)計(jì)、交互性設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、情感設(shè)計(jì)乃至個(gè)性化設(shè)計(jì)等都是時(shí)代進(jìn)步中誕生的新課題。

簡(jiǎn)單地說，人性化設(shè)計(jì)關(guān)注的是在“以人為本”的指導(dǎo)思想下對(duì)人的關(guān)懷、體貼和科學(xué)合理的使用及照顧；交互性設(shè)計(jì)則強(qiáng)調(diào)人與產(chǎn)品及環(huán)境的相互體驗(yàn)、相互交流和相互溝通；綠色設(shè)計(jì)的宗旨是使自然環(huán)境和人文環(huán)境達(dá)到生態(tài)的平衡和某種和諧，從中維護(hù)人們的身心健康；情感設(shè)計(jì)突出了對(duì)人的情緒影響及使用氛圍的渲染；個(gè)性化設(shè)計(jì)主要研究在市場(chǎng)細(xì)分下，產(chǎn)品或人的相互間的差異性和各自的針對(duì)性，以做到量體裁衣。

個(gè)性化設(shè)計(jì)和其它的設(shè)計(jì)理念在概念上有一定的共同點(diǎn)。較為明顯的是它們都涉及到對(duì)人的因素和環(huán)境因素的重視及研究，并且均有利于社會(huì)整體的良性循環(huán)和發(fā)展。其次，人性化設(shè)計(jì)、交互性設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、情感設(shè)計(jì)都可以被看做是產(chǎn)品的一種個(gè)性化體現(xiàn)，當(dāng)一件產(chǎn)品被融入以上設(shè)計(jì)理念或相應(yīng)的設(shè)計(jì)元素，那么產(chǎn)品的“個(gè)性亮點(diǎn)”也就會(huì)一目了然。除此以外。個(gè)性化設(shè)計(jì)同其它幾種設(shè)計(jì)理念還存在著某種辨證統(tǒng)一的關(guān)系。例如，從某種視角來看，人性化設(shè)計(jì)可以被看作是個(gè)性化設(shè)計(jì)的某種體現(xiàn)方式，但個(gè)性化設(shè)計(jì)卻不能完全包含人性化設(shè)計(jì)的內(nèi)容，個(gè)性化設(shè)計(jì)包含著比人性化設(shè)計(jì)更為廣闊的范圍。一種產(chǎn)品在滿足了個(gè)性化設(shè)計(jì)目的的同時(shí)，往往是對(duì)人性化設(shè)計(jì)的一種強(qiáng)調(diào)，也是對(duì)人們情感的關(guān)愛體現(xiàn)與尊重。以此類推，當(dāng)前的個(gè)性化設(shè)計(jì)和其它的設(shè)計(jì)理念也越來越流露出一種交叉重合的發(fā)展趨勢(shì)。

無論怎樣，個(gè)性化設(shè)計(jì)理念和其它諸多的設(shè)計(jì)理念時(shí)而融合，時(shí)而平行又時(shí)而相互貫穿。隨著時(shí)間的延續(xù)，它們都會(huì)在不斷的擴(kuò)充并增加新的內(nèi)容。個(gè)性化設(shè)計(jì)理念和諸多的設(shè)計(jì)理念的關(guān)系總體上是相互依存、相互影響的，但真正的焦點(diǎn)在于如何協(xié)調(diào)這些資源使它們更好地為人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮積極的作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1][俄]瓦西里·康定斯基著，呂澎譯.論藝術(shù)里的精神.成都：四川美術(shù)出版社

[2]李超德.蘇大藝園報(bào).2001（18）

【作者單位：河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】