從“美國夢”到“中國夢”

>摘要：

隨著我國綜合實力的增長和國際話語權的擴大，我國的國家形象塑造越來越多地被提上議事日程，電影本身作為一種文化產品，是塑造一個國家文化形象的重要工具。從接受美學的召喚結構出發，解決電影所塑造的國家形象如何更容易被受眾接納進行分析和解讀的問題。以“接受美學”所倡導的“留白”的藝術性為指導，試圖通過電影本身所創造的藝術內容的豐富性和藝術形象的生動性，使觀眾在思考中形成對國家形象的。

在參觀《復興之路》展覽中，習近平總書記提出了中國人共同的價值取向，用了一個詩意的表達：“中國夢”，即中華民族的復興之路。

習近平定義“中國夢\"是：“每個人都有理想和追求，我們說的每個人都有夢想，現在大家也在討論中國夢，何謂中國夢？我以為實現中華民族的偉大復興就是中華民族近代最偉大的中國夢，因為這個夢想，它是凝聚和寄托了幾代中國人的這樣的一種夙愿，它體現了中華民族和中國人民的整體利益，它是每一個中華兒女的一種共同的期盼。”[1]

“中國夢”這一概念的提出，給人一種耳目一新的感覺。過去在國際傳播的舞臺上，最常被提到的就是“美國夢”和“美國精神”，而“美國夢”的主要表現是自由主義和民主精神及其附帶的個人奮斗和冒險精神。它甚至可以說是美國政治思想和文化的核心，它強調個人，并使追求個人利益成為一種社會的共識。

隨著我國綜合實力的增長和國際話語權的擴大，我國的國家形象塑造越來越多地被提上議事日程。一個國家的形象既包括經濟形象、政治形象也包括文化形象。這其中，文化形象作為國家形象的更為重要組成部分，它是一個國家文化傳統、文化實力的集中體現，反映了一個國家的精神風貌。[2]良好的國家文化形象對國家形象具有巨大的提升作用。在跨國傳播的這一領域中，未來以“中國夢”和“中國精神”為核心的中國國家形象塑造必將成為不容忽視的一股重要力量。

在一個國家的形象塑造這一系統工程中，電影則是樹立國家文化形象的重要手段之一。電影本身娛樂性強，并可通過其聲畫組合直接地作用于人的視聽系統，足以將普羅大眾吸納到它的影響范圍中來。而電影本身作為一種文化產品，在潛移默化中也參與到塑造一個國家文化形象的過程中來。通過一系列影像的表達，電影會使人們形成對某個國家積極的印象和認識。例如好萊塢作為電影的造夢工廠，對展現和推廣美國的國家形象起到了極其重要的作用。

而反觀中國電影，大家公認最集中體現“國家形象” 的電影就是所謂主旋律電影，就題材而言， 這類影片通常包括重現重大歷史事件和展示主流英雄人物，即“革命片”和“傳記片”兩種類型。前者如《開國大典》、《南京大屠殺》、《東京審判》、《建國大業》、《建黨偉業》等，這些影片常描繪恢宏的歷史背景和浩大的戰爭場面，將中國近現代歷史中的大事件和大人物進行集中刻畫，在民族興亡、家國存廢的背景下塑造 “國家形象”；后者如 《毛澤東的故事》、《周恩來》、《焦裕祿》、《孔繁森》、《鄭培民》、《梅蘭芳》等，這類影片以具體的人物形象為敘述對象，思考以贊頌和弘揚這些人物的愛國情操、偉大人格、奉獻及犧牲精神為最終旨歸，憑借人物形象所投射的民族情懷達到對“國家形象”的集體認同[3]。

但實質上，這樣的主旋律電影取得的效果如何呢？據中國藝術研究院文化發展戰略研究中心等幾家機構聯合在北京25個中小學發放 “電影對未成年人影響” 的問卷調查，調查結果顯示 “大陸未成年人對當前中國電影中表現的中國國家形象的認同率在33%左右，美國電影中的美國國家形象認同率則高達 73%”[4]。而美國電影是沒有主旋律電影這一類型的，其國家文化形象的構建是貫穿在所有電影之中，并以一種隱蔽的形式存在。通過觀眾對電影的觀賞和解讀之后，自然而然地形成對美國國家形象的認同。

由此，筆者思考能否從接受美學的召喚結構出發，對電影所塑造的國家形象如何更容易被受眾接納進行分析和解讀。20世紀70年代，接受美學的代表人物伊瑟爾提出了“文本的召喚結構”這一重要理論，認為召喚結構能夠“喚起讀者、填補空白、連接空缺、更新視域”。杜瑩杰先生將召喚結構視為一種陌生化美學，他在《召喚結構、期待視野與陌生化的藝術開拓》一文中認為作者在作品中采用各種手法設置召喚結構，其目的是為了引起欣賞者的觀賞欲望，促使他們參與再創造。”在這里，設置召喚結構就是充分利用未確定點和空白等陌生化技巧打破受眾原有的期待視野，以引起他們的注意，從這種意義上說，召喚結構本質上是另一種陌生化美學[5]。

召喚結構最主要的特點是它的潛在性和不確定性，而這些空白可以激發觀賞者的想象力，也是藝術魅力產生的土壤。在電影作品中，創造者可以通過蒙太奇等藝術語言以及劇情創造手法等留下許多的意義不確定和意義空白。這些未定點和空白一方面可以構成文本的召喚結構，同時可以使本文結構中暗含著觀者可能理解的種種解釋的萌芽。

通過召喚結構，可以把受眾吸納到電影作品的完成和解讀中來，促使受眾思考并完成電影文本，使受眾成為電影創作的一部分。因此電影創造中的留白和缺憾，是電影形成召喚結構非常重要的手段之一。

而在好萊塢電影的“美國夢”的展現中，這一手法也是經常運用的。例如電影《阿甘正傳》，這部電影選擇一名智障兒童阿甘作為主角，以他富有傳奇色彩的人生經歷為線索，將美國幾十年來社會政治生活中的重要事件展示出來。在電影創作的包裝下作為阿甘性格外包裝部分的殘疾和弱智，變成了一種每個普通人都會有的弱點的隱喻；而阿甘的經歷和奮斗，象征著每一個美國人心中所珍藏著的美國夢。通過對主角的缺憾創造和在敘事方面刻意營造的距離感，形成了以陌生化美學為核心的召喚結構，使觀眾在觀影之后參與到電影的完成之中，從而從電影中體悟到以阿甘為代表的美國主流意識，也就是人類社會始終追求的誠實善良和堅韌不拔的奮斗精神。而這種體悟最終構成了美國國家文化形象的一個組成部分。

國內的主旋律電影也開始注意到“接受美學” 所倡導的“留白”的藝術性，試圖通過電影本身所創造的藝術內容的豐富性和藝術形象的生動性使觀眾產生不同的理解和解釋，最終參與到對電影符號的解碼過程中。

例如為建國60周年獻禮的影片《建國大業》，就通過塑造出人物的復雜性和多面性，使用生動個性的語言和營造一種細節化氛圍從而擺脫了過去主旋律電影千人一面的形象，創造出屬于自己的召喚結構。例如在片中，毛澤東、周恩來在《建國大業》對他們的形象塑造上打破了過去臉譜化的模式。聽到馮玉祥遇難的消息時，毛澤東踢翻了洗腳盆，而周恩來大發雷霆，怒氣沖天，摔東西等等；而在錦州大勝以后，毛澤東喝醉了一個人在墻邊傻笑囈語，周恩來則是醉酒高歌，這在過去的主旋律影片中都是不曾出現過的。這樣的描繪，讓觀眾體會到偉人也是有血有肉，有憤怒有激情的真人。對蔣介石的刻畫更是與以往的形象純粹的反面角色不同，在電影中，蔣介石并非十惡不赦的罪人，而是經過痛苦掙扎，卻回天乏術，蔣介石發出了 “國民黨的腐敗已經到骨頭里了”、“反要亡黨，不反要亡國”的感慨，既增加了可信度也給觀眾留下了思考的余地。

《建國大業》通過這些手法形成的召喚結構，促使觀眾去想象和品味，從而對國家建立的這一段歷史形成自己的觀感，這也正是《建國大業》成為一部口碑與票房雙贏的主旋律影片的重要原因。

因此，電影兼具娛樂大眾和塑造國家形象的二重功能，而這二重功能通過創作者的努力能夠有機地結合在一起。在創作中必須考慮如何把觀眾吸納到與電影文本的互動中來，通過觀眾的領悟、解釋、融合后在他們心中創造出新的藝術形象和情感。

在過往的主旋律電影創造中，往往宣講得過多，情感感染得過少；對人物形象塑造“高大全”的居多，具有缺憾和人性化的過少；從而造成了召喚結構的缺乏。在電影的創造中，必須要考慮““意向中的觀眾”的存在，通過創造電影本文的不確定性，引起與觀眾之間的交流。由召喚結構帶來的空白會激發觀眾的想象力，引起觀眾的思考，從而在觀眾理念中自然而然地形成國家形象這一內容物。

【參考文獻】

[1]李斌.習近平論“中國夢”，人民日報，2012.11.30（01）

[2]牛柯.淺論好萊塢對美國國家形象的塑造，大眾文藝，2010（03）

[3]項仲平，范萍萍.論影像藝術中國家形象的重構.當代電影.2012（08）

[4]李舫.“中國夢”開啟銀幕傳奇.人民日報，2012.1.13（17）

[5]徐牧，董廣.召喚結構：另一種陌生化美學.內蒙古電大學刊，2012（04）

【作者單位：四川師范大學新聞與傳播學院】