董仲舒禮樂思想的“民主”色彩

摘要：董仲舒是漢代儒家思想的集大成者，他繼承先秦儒家思想精華，以自己的博學(xué)和智慧，創(chuàng)立了以“天人感應(yīng)”為核心的哲學(xué)體系。在對(duì)待禮樂的態(tài)度上，他將“神秘主義”融入其中，使他的理論對(duì)抑制君權(quán)的過度膨脹起到了積極作用，蘊(yùn)含著“民主”色彩。

關(guān)鍵詞： 董仲舒；禮樂；天人感應(yīng)；儒家

作者簡(jiǎn)介：葛士陽（1987.4-），男，河南省濮陽縣人，就讀于陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院 2011級(jí)碩士研究生。研究方向：古代音樂文獻(xiàn)。

[中圖分類號(hào)]：I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-2-0-01

禮樂制度為西周時(shí)期周公所創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)的是貴賤尊卑、長(zhǎng)幼親疏有別，行為舉止都要符合自己的身份、地位，不得僭越。這套制度的建立取得了良好的政治效果，一直被后世推崇。春秋戰(zhàn)國時(shí)出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面，以孔子為代表的儒家懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感不遺余力地恢復(fù)禮樂制度，以圖實(shí)現(xiàn)“天下大治”。雖然未能如愿，但在客觀上反映了在階級(jí)統(tǒng)治下施行禮樂制度的必要性。到了漢代，董仲舒繼承先秦儒家思想并將其發(fā)揚(yáng)光大，在禮樂問題上他融入了神秘主義的元素，從而使他的禮樂思想更有時(shí)代性，更具“民主”色彩。說它具有民主色彩是因?yàn)樗膶W(xué)說相對(duì)于先秦儒家更有效地勸誡了統(tǒng)治者，使統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自己的行為有所顧忌。他在《春秋繁露·立元神》中說“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，不可一無也。”意思是說天地人，是萬物的根本。天生長(zhǎng)了人，地?fù)嵊巳耍顺删土俗约骸Ｌ熨x予了人孝悌的品質(zhì)，地提供給人衣食，人用禮樂成就了自己，這三者相互依存，合成一體，缺一不可。在此董仲舒基本繼承了先秦儒家的禮樂思想，強(qiáng)調(diào)治國與禮樂教化之間的關(guān)系。此外，他還說“道者，所繇適于治之路也，仁、義、禮、樂，皆其具也。故圣王已沒，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。”“道之大原出于天”，“圣人法天而立道”。其實(shí)這就是說仁義禮樂都是圣人實(shí)行王道的工具，而道原出于天，所以施行禮樂是天的意志的體現(xiàn)。先秦儒家從“安上治民”、“移風(fēng)易俗”的角度勸誡統(tǒng)治者施行禮樂，而董仲舒直接將其定性為“天意”。整個(gè)漢代社會(huì)都彌漫著信鬼神、崇神仙的風(fēng)氣，漢武帝一生都熱衷于封禪和成仙，在這種背景下董仲舒的學(xué)說無疑更有說服力。

董仲舒在闡述實(shí)行禮樂的同時(shí)也提出了“功成作樂”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為王者授命于天，就必須改變舊的制度，以表示他是承授天命而不是因襲前王，而音樂暫時(shí)是不屬于改制范疇的。新王朝建立之初用以表示的依然是前朝的禮樂，因?yàn)橐魳肥菫榱吮硎咎烀模孕峦醭慕y(tǒng)治者只有用新的制度成功治理社會(huì)之后，才能順應(yīng)民心制作新王朝的音樂，以表彰統(tǒng)治者自身的功績(jī)。“王者未作樂之時(shí)，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。”在《楚王篇》中也論述了該觀點(diǎn)，“樂異乎是。制為應(yīng)天改之，樂為應(yīng)人作之，彼之所受命者，必民之所同樂也。是故大改制于初，所以明天命也。更作樂于中，所以見天功也。”很明顯，“功成作樂”這個(gè)觀點(diǎn)是限制王權(quán)，使王有所作為的一個(gè)重要舉措。董仲舒充分肯定了王應(yīng)該作樂，但是作樂的前提是新王朝的統(tǒng)治者用新的制度成功治理社會(huì)之后，國泰民安，社會(huì)安定有序才能作新樂，以彰其德。以王的功德為樂，新樂比先王之樂更能宜于世，更適合教化民眾。這在他的禮樂體系中占有重要地位，他在此以制作新樂為突破口督促王者應(yīng)有作為，而且必須有作為，這是對(duì)限制王權(quán)的有益探索。

“天人感應(yīng)”是董仲舒哲學(xué)體系的核心，主要有兩部分構(gòu)成一是“災(zāi)異譴告”說，認(rèn)為統(tǒng)治者的政治得失與自然災(zāi)害有因果聯(lián)系。一是“天人同類”說，認(rèn)為天與人是同類，天人之間能互相感應(yīng)。這些在他的禮樂理論中均有體現(xiàn)，他認(rèn)為“國家將有失道之政，而天乃先出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。……及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭(zhēng)壤土，廢德教而任刑罰。”，同時(shí)他還將音樂與陰陽五行結(jié)合起來，“王者與臣無禮，貌不肅失敬，則木不曲直，而夏多暴風(fēng)。風(fēng)者木之氣也，其音角也，故應(yīng)之以暴風(fēng)。王者言不從則金不從事而秋多霹靂，霹靂者，金氣也，其音商也，故應(yīng)之以霹靂……”。以五音與自然之五行及人的貌、言、視、聽、心相比附，認(rèn)為君主的貌、言、視、聽、心能決定金、木、水、火、土的狀態(tài)，使之產(chǎn)生相應(yīng)的變化。天是有感情、有意志的，天會(huì)根據(jù)統(tǒng)治者的治理情況而呈現(xiàn)祥瑞或者降下災(zāi)害，這實(shí)質(zhì)反映了神秘主義思想在音樂問題中的體現(xiàn)，更是對(duì)君王有沒有天功的一種檢驗(yàn)。至此，在董仲舒的禮樂體系中，一套完整的“監(jiān)督機(jī)制”構(gòu)建完成——王者必須施行禮樂，因?yàn)槭┬卸Y樂是天意。但是在自己沒有功德之前只能采用前朝的禮樂，只有自己建功之后才能做新樂，新樂更能“宜于世”，而衡量有無功德的標(biāo)準(zhǔn)就是天降災(zāi)異還是呈現(xiàn)祥瑞。出現(xiàn)自然災(zāi)害很多時(shí)候不是人能控制的，董仲舒將它與政治聯(lián)系起來，無異于時(shí)時(shí)提醒統(tǒng)治者要順天應(yīng)時(shí)，勤政愛民。

在中國，君權(quán)神授的觀念在統(tǒng)治階級(jí)中可謂根深蒂固，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，歷代帝王均宣稱自己是奉天的旨意來治理國家。據(jù)記載，夏代奴隸主已經(jīng)開始假借宗教迷信進(jìn)行統(tǒng)治。《尚書·召誥》說：“有夏服（受）天命。”這是君權(quán)神授最早的記載。也正是在這種觀念的影響下，在中國古代社會(huì)，帝王的權(quán)力無限大，一人賢明與否往往關(guān)乎一個(gè)國家的興衰。在漢代大一統(tǒng)政治種背景下，董仲舒的學(xué)說找到了一條切合實(shí)際的“限王權(quán)”道路，其意義深遠(yuǎn)，所以說董仲舒的禮樂思想蘊(yùn)含著“民主”色彩。

參考文獻(xiàn)：

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