淺談從屈原作品中窺探其思想對(duì)民族文化與民族性格的塑造

摘要：戰(zhàn)國(guó)末年，楚國(guó)大地上，屈原橫空出世。在信仰失范的年代，他以一種強(qiáng)烈的歷史使命感為中華文化注入一股陽(yáng)剛之氣。千百年來(lái)，這股浩然之氣影響無(wú)數(shù)華夏兒女，他所彰顯出的有效凝聚力詮釋了我們民族相認(rèn)同的意義和共同心理，培育了我們民族文化與民族性格，形成了我們獨(dú)特的民族個(gè)性。

關(guān)鍵詞：屈原作品；思想；民族文化；民族性格；民族個(gè)性

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-2-0-01

1953年，世界和平理事會(huì)號(hào)召全世界人民共同參與紀(jì)念“世界四大文化名人”，其中之一便是屈原。“文化是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域，它是不同的社會(huì)集團(tuán)之間發(fā)生沖突的舞臺(tái)，這些社會(huì)集團(tuán)試圖定義世界并把自己的理解方式——它的意義系統(tǒng)強(qiáng)加給世界。”1在如此激烈的文化名人角逐中，屈原的成功當(dāng)選，毫無(wú)疑問(wèn)的證明了其廣博深邃的偉大思想在世界人民心中的地位。

從某種角度上說(shuō)，屈原的一生是一個(gè)正義毀于邪惡的悲劇。然而他以一種“雖九死其猶未悔”的戰(zhàn)斗姿態(tài)面向黑暗和丑惡，構(gòu)架了整個(gè)華夏民族的文化思想性格的新境界，浸潤(rùn)著中國(guó)歷代人民的心靈。

一、屈原作品偉大、思想卓越之其精神層面成因分析

劉勰強(qiáng)調(diào)“其衣被詞人，非一代也” 《文心雕龍.辯騷》，近代魯迅 “逸響偉辭，卓絕一世”（《漢文學(xué)史綱要》）的贊美，這一切是后人對(duì)其藝術(shù)成就的推崇。我們這里要討論的就是屈原作品為何擁有這種偉大的人格力量從而投射出如此卓越的思想偉力。

1、直言敢諫，蔑視權(quán)貴，揭露奸邪丑惡

屈原時(shí)代，七國(guó)之中，秦、楚、齊最有實(shí)力，三個(gè)諸侯國(guó)各有兵力、地理優(yōu)勢(shì)，都想爭(zhēng)雄稱霸，統(tǒng)一中國(guó)。在這種局面下，楚國(guó)的外交政策形成兩條路線：一條是聯(lián)齊抗擊“虎狼”之秦，暫保楚國(guó)的獨(dú)立，以圖再謀發(fā)展，屈原主之；另一條是親秦投降的路線靳尚、子蘭主之，再加上楚懷王寵姬鄭袖也站在這一邊，因此親秦派的勢(shì)力遠(yuǎn)在聯(lián)齊派之上。然而親秦派都是一些目光短小的貴族，他們甘心接受秦國(guó)賄賂，出賣楚國(guó)利益。面對(duì)如此危難的情境，屈原數(shù)次勸諫，直斥 “偷樂(lè)” “黨人”——無(wú)視國(guó)家前途的蠅營(yíng)狗茍之徒。“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”（《史記.屈原賈生列傳第二十四》），這樣一種剛烈性格，在兩千多年前如此放言無(wú)憚的，恐怕除了屈原外不過(guò)寥寥數(shù)人。

2、身陷囹圄，執(zhí)著不懈，抒發(fā)“美政”理想

楚懷王聽(tīng)信讒言，無(wú)奈屈原“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”（《史記.屈原賈生列傳第二十四》），但是屈原并沒(méi)有放棄自己的政治抱負(fù)“雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王”（《史記.屈原賈生列傳第二十四》）面對(duì)那種被排擠的郁悶，放逐的無(wú)奈，他仍然堅(jiān)定著寫道：“吾不能變心而從俗兮，故將愁苦而終窮”。（《楚辭.涉江》）這是一種至死恪守信仰的態(tài)度，在那個(gè)顛沛時(shí)代，這是一種崇高的政治和人生覺(jué)悟。

3、以身殉國(guó)，以死明志，不與世俗合污

面對(duì)家國(guó)淪喪，他以一種極叛逆的性格用生命去祭奠國(guó)家，告慰自己。司馬遷高度評(píng)價(jià)：“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。”。（《史記.屈原賈生列傳第二十四》）屈原之死，令人悲矣；然其志哉，必定激勵(lì)無(wú)數(shù)后人奮起！

基于上述所言，我們也不難看出，他為何有如此神力創(chuàng)造了影響億萬(wàn)后人的偉大奇跡。

二、屈原光輝作品思想在參與民族文化和民族性格塑造方面的具體體現(xiàn)

悠悠古國(guó)，千載中華，這是一部波瀾壯闊的人民史，一部抗?fàn)帄^進(jìn)的文化思想史。人本是散落的珠子，思想文化就是一根柔弱而又強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來(lái)組成社會(huì)。在那愈發(fā)靠近源頭的先秦時(shí)代屈原的光輝擁有穿透歷史時(shí)空的力量，潤(rùn)物無(wú)聲的參與著民族文化與民族性格的塑造。

1、義無(wú)反顧、舍身明志的忠孝情節(jié)

中華民族素以“禮儀之邦”聞名于世，其淵源可追溯到先秦。若說(shuō)孔孟為其發(fā)起者和提倡者，屈原便是以身為范的實(shí)踐者。“懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫。（《史記.屈原賈生列傳第二十四》）”在后人的無(wú)數(shù)評(píng)述著說(shuō)中，楚懷王以昏聵著稱，為天下笑。屈原耐心勸說(shuō) “彼堯舜之耿介兮，既遵首而得路。何桀紂之昌披兮，夫唯捷以窘步。（《楚辭.離騷》）”他恪守自己士大夫的身份，忠貞不渝的履行自己的職責(zé)。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”（《孝經(jīng).開(kāi)宗明義章》）這就指出了“孝”是倫理道德和政治行為的結(jié)合體。“宗法制度下的社會(huì)心理還表現(xiàn)為強(qiáng)烈的孝親情感，‘百善孝為先’，在中華文化傳統(tǒng)內(nèi)，孝道被視為一切道德規(guī)范的核心母體，是一切德行的起點(diǎn)和大經(jīng)大本，是放之四海而皆準(zhǔn)的根本法則。忠君、敬長(zhǎng)、從兄、尊士都是道德的延伸。”2

2、關(guān)懷疾苦、厚生愛(ài)民的蒼生意識(shí)

“民離散而相失兮，方仲春而東遷”（《離騷.哀郢》）屈原抒發(fā)“美政”的最終目的還是渴望天下太平，國(guó)富民強(qiáng)，所以不斷 “求索”。后代北宋大儒張橫渠總結(jié)教育的最高境界和最終追求為：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，在屈原時(shí)代雖未能形成文字，但他在冥冥之中卻在不自覺(jué)的踐行著這一信仰。

3、君子謀道、以身殉道的擔(dān)當(dāng)精神

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。”（《孟子.盡心上》）屈原渴求施展自己的政治才華，他以直刺現(xiàn)實(shí)的精神在作品中熱切的關(guān)注現(xiàn)實(shí)，揭露丑惡：“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”（《楚辭.離騷》）“君子把社會(huì)的安定和人生的幸福不是寄托于冥冥之中的鬼神的恩賜，而執(zhí)著于德行仁義這些世俗倫理道德的尊崇和對(duì)其價(jià)值的理性追求，也就是孔子所說(shuō)的‘君子德行焉求于福，仁義焉求于吉’”3屈原在最終選擇舍生取義，這種血性塑造了漢民族剛毅不屈的品性，深化了民族文化和民族思想的內(nèi)涵。

三、屈原思想對(duì)后世文人的直接影響促進(jìn)中華民族整體的思想文化性格的形成

屈原站在漫漫歷史長(zhǎng)河的上游，垂范千古。西漢賈誼因才高受嫉而遭貶謫，面對(duì)和屈原同樣的遭遇他作《吊屈原賦》，以其自比從而獲得繼續(xù)生存的力量；“聽(tīng)兒誦《離騷》，可以散我愁”（《沙市阻風(fēng)》）陸游悲情慨歌，抒發(fā)壯志未酬的愁懷。

正是文化確定了民族、民族身份和領(lǐng)土這些概念本身的意義。屈原所創(chuàng)造的精神財(cái)富成為我們一個(gè)民族方向的標(biāo)桿，正是由于他的存在，我們的文化空間和精神空間才沒(méi)有如此荒蕪和貧瘠，從而為現(xiàn)代世界中的人們提供一種身份意識(shí)和安全感。

參考文獻(xiàn)：

1、《文化研究導(dǎo)論》（修訂版）第四章 阿雷恩.鮑爾德溫 布萊恩.朗赫斯特等合著 陶東風(fēng)等譯 高等教育出版社 （2004.7）

2、《龍之殤》第二章 李濤 著 中國(guó)友誼出版公司 （2006.11）

3、《呼喚民族性》第四章 王齊洲 著 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 （2000.11）