桂林摩崖造像衣紋特征研究

一、桂林摩崖石刻造像在桂林的發展

1940年抗戰期間，時任廣州中山圖書館館長兼任中山大學教授的羅香林先生在考察摩崖佛像時，認為桂林佛像“雖其形制之鉅麗與造作之精巧，以視山西大同云岡與河南洛陽龍門等地之佛教造像，均不逮遠甚，然以作風與印度菩提伽耶（Budhi-Gaya）大佛像與南洋爪畦佛樓（Borobudur）大佛像多相近處”，由此提出桂林摩崖造像在中國可謂另一體系的佛教藝術遺跡，斷定桂林佛像的造型特征是受印度、南洋佛教造像的直接影響。筆者通過實地考察，西山摩崖造像的造型特點確實與中國四大佛教摩崖造像造型有一定區別，與桂林伏波山和疊彩山的摩崖造像也有一定差別。記載表明，佛教從南方海路傳人，主要是由印度恒河口泛海到我國廣州或經越南，進入兩廣地區。沿珠江、西江、漓江、靈渠、湘江北上，這是當時南北交通的主要途徑，桂林則是南北交往的必經之地，是印度佛教傳人中國的重要通道。這條海上貿易之路開通已久，據《漢書·地理志》記載，西漢時期，合浦港已經與南洋展開貿易往來。西漢政府曾派譯使率領船隊沿著民間貿易開發的航線到達了中南半島、印度東南海岸以及斯里蘭卡等地區進行貿易和交流。《廣西通志》記載，早在西晉時期，平樂就有佛寺興慶寺，這些都證明桂林佛教及造像最初從印度經海上貿易之路傳人桂林都有跡可循。桂林的佛教造像獨具特色與其他四大石窟摩崖造像風格不同，更傾向于印度直接影響的極具印度早期造像特征的風格，他的發展有兩個階段，第一階段是初傳時期，佛教及佛教附屬象征物傳人桂林地區經水路向北發展，并留下少量佛教造像，尚未出現摩崖造像；第二階段是繁榮時期，佛教與佛教造像漢化后由北向南傳回桂林，留下大量摩崖造像，并體現漢化特征。唐朝以前，佛教造像向北傳播，單個造像不像摩崖造像保存得當，目前出土的只有少量陶僧俑。唐代開始漢化的佛教造像藝術發展為摩崖造像藝術，開始從中原向地方傳播，到達桂林后造像藝術主要集中在西山、伏波山、疊彩山、遛馬山等處，共計602尊，這些地方的造像特征很好地體現了桂林地區獨特的造像風格。由于桂林地區佛教傳人時間最早可推出在西漢年間，正值“顯教”——小乘佛教時期，“佛身不可量”，不主張造像，這一時期沒有考古實物證明有佛像傳人，只有少量陶僧俑。桂林地區佛教造像的傳播，路徑是經桂林向北傳播后融合了中原地區漢文化得到發揚后又經中原向地方傳播，然后再次傳回桂林。這時正值“密教”——大乘佛教時期主張以人的形象、人世間的標準來描繪佛的形象。由此，帶有濃厚“犍陀羅”風格的佛教造像逐漸體現出漢族人的神情、面部特征和衣著樣式。

二、桂林摩崖造像的佛衣風格特征

印度佛教造像傳人中國后，造像風格逐漸中國化，主要表現在總體身形、面部、手部、衣紋服飾方面。在佛教造像傳人早期基本沿襲傳人地造像風格。“通肩式”和“右袒式”是律典中規定沙門袈裟的兩種批法。“僧人著‘右袒式’袈裟多用于禮拜、懺悔等場合，以示恭敬。‘通肩式’則多用于誦經或出入市井之地時披著，以示袈裟福田之相”。兩種樣式傳人中土后便作為早期佛像著衣樣式。后來漢地南北方逐漸演變出諸多袈裟披著方式，已被學界賦名的有“半披式”、“褒衣博帶式”、“褒衣博帶演化式”、“敷搭雙肩下垂式”、“鉤鈕式”等。半披式：“袈裟由右后肩繞至右前肩，經右前臂下方繞至左前臂。袈裟右領襟末端的披著方式稍有不同，大致可分為三類：1袈裟末端搭于左前臂，2袈裟末端將左臂及左肩一并敷搭，3袈裟末端敷搭左肩”；褒衣博帶式：“佛右手作施無畏印，左手作與愿印內著僧氏之，腹部飾有帶結，外披對襟袈裟，右領襟敷搭左肘，佛衣下擺成八字形外展”；褒衣博帶演化式：“佛像體型由秀骨清像向圓滿豐厚轉變，佛衣的厚重趨于單薄，下擺右外展變得內斂，佛衣右領襟由傳統的褒衣博帶敷搭左肘上升至敷搭左肩，并露有未被遮擋的舌狀左領襟，這里將這種新型佛裝成為‘褒衣博帶演化式’”；敷搭雙肩下垂式：“6世紀中期南方的佛衣風格保持了一致性，而北方佛衣演化出敷搭雙肩下垂式，佛衣右領襟右由左肩下垂敷搭于右肘左領襟斜向腹部右側，右手多做施無畏印，左手作與愿印，佛內衣為僧氏之”。“特點是：1、其披著方式是由兩層袈裟的組合來完成的，2、內層袈裟的左右領襟自然下垂，其中右領襟敷搭于右前臂，3、外層袈裟作‘右坦式’，左領襟與內層袈裟左領襟重疊，而右側袈裟繞至右前臂之下（露出下層下垂的內層袈裟），最后將袈裟末端敷搭于左前臂注”；鉤鈕式：“將鉤鈕用在‘通肩式’佛像中，以現有的實物資料來看最早發生在青州地區，依照律典通肩披著時鉤鈕應被隱于袈裟右衣角下，青州佛像右衣角是系吊于鉤鈕之上，并未甩搭于肩后，被視為是律典的變通產物”。

綜上所述，在桂林西山、伏波山、疊彩山、遛馬山幾個主要佛教造像遺址主要呈現的衣紋服飾特點有：“通肩式”、“右袒式”、“半披式”和“褒衣博帶式”。從整體造像風格和佛衣披著方式演化過程來看西山造像在桂林摩崖石刻造像中屬最早其次是伏波山、疊彩山和遛馬山。桂林地區佛衣演化過程與中原其他地區演化過程基本一致。首先體現初傳時期印度佛衣特點，是按律典的“通肩式”和“坦右式”兩種，且質地較輕薄，與印度的氣候也有一定關系。大乘佛教思想主張世人皆有佛性，主張按照世俗的審美雕刻佛像，因此，佛教造像傳入我國后，唐代中原地區統治者按照世俗審美和氣候特點對佛衣進行改造，出現了“半披式”。到了宋代受封建禮制和士大夫思想影響，佛衣出現了“褒衣博帶式”和“褒衣博帶演化式”，后期又出現“鉤鈕式”。佛衣演化過程與中原的一致性體現了作為南方五大禪林之一的桂林自唐代以來，一直與中原及其他地區的佛教思想、佛教造像有著密切的交流和聯系。這個一致性對研究佛教文化的傳播和佛教造像的藝術形式都有重要的意義。總之，研究桂林摩崖窟造像是深入研究摩崖造像藝術一個不可或缺的重要內容。