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試談“以物觀物”之大觀

2013-01-01 00:00:00吳華山
東坡赤壁詩(shī)詞 2013年1期

宿松縣老年大學(xué)詩(shī)詞班上課時(shí),有學(xué)員問我:莫言因?yàn)椤皩⒛Щ矛F(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史和當(dāng)代社會(huì)融合在一起”,最終問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),“魔幻”二字當(dāng)如何理解?我說:最好先讀一讀王國(guó)維有我無我論,把其中“以物觀物”弄清楚,“物”如何“觀物”,不也很“魔幻”么。

還是先來讀杜甫的《春望》:

國(guó)破山河在,城春草木深。

感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心。

烽火連三月,家書抵萬金。

白頭搔更短,渾欲不勝簪。

關(guān)鍵句是頷聯(lián),承貫全篇,可作“以物觀物”的典型例句。這兩句一般解釋是:花鳥本為娛人之物,但因感時(shí)恨別,卻使詩(shī)人見了反而墮淚驚心。另一種解釋為,以花鳥擬人,感時(shí)傷別,花也濺淚,鳥亦驚心。兩說有別,精神相通,都不錯(cuò),但都是從“以我觀物”來說的,未能說到實(shí)處。從杜甫當(dāng)時(shí)所處環(huán)境及其內(nèi)心活動(dòng)來說,正如同他在此詩(shī)首句中所說:“國(guó)破山河在,城春草木深。”“‘山河在’,明無余物矣;‘草木深’,明無人矣。”(司馬光《溫公續(xù)詩(shī)話》)“破”和“深”見出國(guó)家災(zāi)難深重,百姓顛沛流離。用王國(guó)維有我無我論來剖析,前兩聯(lián)乃無我之境,后兩聯(lián)為有我之境。王國(guó)維說:“無我之境,以物觀物”(《人間詞話》)“物”何能“觀物”?“花”何能“濺淚”?思之至深,思想之物化,也就是文學(xué)上說的思想形象化,形象思想化。“鳥”何能“驚心”?情之至極,情感之融合,如莫言的“和當(dāng)代社會(huì)融合在一起”。后面的物是實(shí)物,前面的“物”是虛物。“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”,乃用“感時(shí)”的時(shí)代思想與“恨別”的百姓情感的虛物,觀面對(duì)的“花”與“鳥”的實(shí)物,“故不知何者為我,何者為物”,此之謂“無我之境”。這樣的無我,人們稱之為忘我、大我。“以我觀物”,是一種感受的思維方式,“以物觀物”則是一種感悟的思維方武,悟到的是天人合一,是時(shí)代,是百姓。前者是小觀,后者是大觀。由此觀之,王國(guó)維境界論對(duì)當(dāng)今詩(shī)詞指導(dǎo)意義,在于將有我之境與無我之境,以我觀物與無我觀物辨析開來,同時(shí)又使人領(lǐng)會(huì)得到其中的物化與融合,這便大大有利于認(rèn)識(shí)精品與一般的不同處,辨別得出表現(xiàn)自我、自我私吟的思想平庸。

毛澤東更是以政治家、軍事家、文學(xué)家的眼界來“以物觀物”的。讀毛澤東詩(shī)詞,便當(dāng)讀出他的大觀。

菩薩蠻·大柏地

赤橙黃綠青藍(lán)紫,誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞?雨后復(fù)斜陽(yáng),關(guān)山陣陣蒼。當(dāng)年鏖戰(zhàn)急,彈洞前村壁。裝點(diǎn)此關(guān)山,今朝更好看。

如果我們約略了解到大柏地當(dāng)時(shí)戰(zhàn)局情形,知道這首詞是毛澤東1933年夏重過大柏地時(shí)所作,那正是國(guó)民黨將要發(fā)動(dòng)空前規(guī)模的第五次大“圍剿”,斗爭(zhēng)形勢(shì)處于極度艱苦的階段,便會(huì)感到寫此題旨之不易。既不可囿于機(jī)械地對(duì)事物的客觀反映,得要來于現(xiàn)實(shí),高于現(xiàn)實(shí);又不可憑空玄想,得要形象思維,用藝術(shù)形象作出生動(dòng)表達(dá)。作者竟然寫出這樣一首極富革命樂觀主義的詞,對(duì)我們理解“以物觀物”有著十分重要的啟示。“赤橙黃綠青藍(lán)紫”是彩虹的顏色,顯然,“彩練”是革命情懷的物化與極度艱苦的斗爭(zhēng)形勢(shì)的融合,用“誰(shuí)持”的問句,更見出革命者的英雄形象。虛物的“彩練”,觀實(shí)物的“彩虹”,此之謂大觀。故而看出烏云還未消逝,“關(guān)山”仍在,“斜陽(yáng)”正好。下闋的“彈洞”是實(shí)物,何以能“觀”出“裝點(diǎn)此關(guān)山,今朝更好看”,那就不用多說了。這便是毛澤東詩(shī)詞與一般詩(shī)詞的不同處。不是題材不同,是“襟抱”不同;不是“物”不同,是“以物觀物”不同。

如何做到“以物觀物”?莫言在一次發(fā)言中說:“我們習(xí)慣于把人民比做母親,也習(xí)慣于把大地比做母親。而人民一大地一母親,對(duì)于一個(gè)文學(xué)工作者來說,就是我們置身其中的豐富多彩的生活。”在發(fā)表獲獎(jiǎng)感言時(shí),莫言說:“沈從文先生曾說過,小說要‘貼著人物寫’。……我改之為‘盯著人寫’,意思與沈從文先生差不多,但似乎狠一點(diǎn),這是我的創(chuàng)作個(gè)性決定的。”(錄自《人民日?qǐng)?bào)》2012.10.12日5版)莫言說的是小說,詩(shī)詞同樣,都是寫人。清代詩(shī)論家沈德潛在《說詩(shī)啐語(yǔ)》一書中說:“有第一等襟抱、第一等學(xué)識(shí),斯有第一等真詩(shī)。”王‘國(guó)維在《人間詞話》中說:“古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。”后沈、王說的是寫人的人,前沈、莫說的是寫人,對(duì)象不同,從“以物觀物”觀之則一,作為寫人的詩(shī)人來說,更得“盯著”自己,使自己與時(shí)代、與人民融合在一起,不然怎么會(huì)成為時(shí)代歌手、人民代言人的“豪杰之士”?!

古今高境界的詩(shī)詞,莫言的“魔幻”與“融合”,無不生動(dòng)體現(xiàn)了中華民族的智慧結(jié)晶的“以物觀物”的洋洋大觀。

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