厚重·深刻·精彩·振奮

2012年6月初，我在“第一時(shí)間”購得北京市社科院推出的《中國古今官德叢書》，洋洋灑灑百萬字，包括《史說官德》、《大道官德》、《為官史鑒》和《申論官德》四大卷?？墒俏艺嬲o下心來瀏覽，卻是“雙節(jié)”長(zhǎng)假時(shí)間。實(shí)話實(shí)說，書中的許多歷史故事并不陌生，但是把這些歷史典故串起來思考卻是首次；上升到“從政史鑒”的高度去研究更是第一次。老市委書記劉淇同志高度評(píng)價(jià)這“四部”著作，“分別從不同的角度和層次，對(duì)古今官德進(jìn)行了深入研究，思想教育性強(qiáng)、可讀性強(qiáng)，內(nèi)容充實(shí)，可作為全市黨員干部進(jìn)行反腐倡廉教育的材料”。并語重心長(zhǎng)地推薦，“全市廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部抽出時(shí)間來看一看這套叢書，對(duì)于大力弘揚(yáng)和踐行‘北京精神’，升華思想境界，陶冶道德情操，培養(yǎng)浩然正氣，更好地為黨和人民工作，一定會(huì)大有裨益”。誠然如是。如何把這套叢書中的精華印記在腦海里并上升為理性認(rèn)識(shí)，需要讀書人“分析綜合”的提煉功夫。令人高興的是這套叢書有一篇提綱挈領(lǐng)準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)摹秾?dǎo)言》——出于北京市社科院院長(zhǎng)譚維克和他戰(zhàn)友們的手筆。“文章者，所以宣上下之象，明人倫之?dāng)?，窮盡理性，以究萬物之宣者也”。當(dāng)我拜讀完這部叢書伏案凝思時(shí)，腦海里赫然浮出“厚重·深刻·精彩·振奮”的八個(gè)大字。沿著這個(gè)評(píng)語思索開去，對(duì)“今天我們需要怎樣的官德”的提問，也就有了一個(gè)清晰的答案。

讀史可以知興替?！拌b往知來，古為今用”是這部書稿

鮮明的特色

《史說官德》清晰地展示出中國官德演進(jìn)的歷史進(jìn)程，最精彩的地方在于文獻(xiàn)完整、全面，立論持之有故。既凸現(xiàn)出歷史脈絡(luò)，又展示出中國傳統(tǒng)官德一脈相承的內(nèi)涵。從行文可以看出，作者有雄厚的文獻(xiàn)功底，又有廣闊的歷史視野，因而對(duì)于官德歷史腳步的描述顯得扎實(shí)可信。是一部頗具學(xué)術(shù)分量的力作。厚重！——北大王博教授如是說。

歷朝歷代都強(qiáng)調(diào)官德，然而對(duì)于為官之道的論述，藏于卷帙浩繁的典籍文獻(xiàn)中。系統(tǒng)闡釋官德要從浩如煙海的文獻(xiàn)中細(xì)細(xì)查找，閱讀量之大可想而知?！秾?dǎo)言》指出：由于受影視作品的影響，讀者大凡看到“某說”，似乎總覺得是編故事。戲說可能是浪漫故事，史說大概就是歷史故事了。故事當(dāng)然可以編造出來，可以娛樂，卻不是知識(shí)。為此，特提醒讀者，本書之史說，乃從文獻(xiàn)學(xué)的角度，給出了中國傳統(tǒng)文化中官德思想發(fā)展的文獻(xiàn)地圖，最突出的特點(diǎn)在于文獻(xiàn)相對(duì)完整、全面，是一部文獻(xiàn)資料翔實(shí)的“正說”。也可以說，這套叢書是中國傳統(tǒng)文化中官德思想的微型工具書。所謂“工具書”，系指“撰寫”急就篇的讀者，可以用最短的時(shí)間，從中找到自己在這一主題上適合引用的名言佳句，并能找到較好的文獻(xiàn)版本和白話文解讀；對(duì)于力圖惡補(bǔ)官德思想歷史常識(shí)的讀者，可以在短時(shí)間內(nèi)獲得盡可能多的準(zhǔn)確信息；想要深入研究官德思想的讀者，可以按圖索驥，找到第一手文獻(xiàn)資料。當(dāng)然，“正說”并不妨礙作者用優(yōu)雅輕快的文字，解讀嚴(yán)肅拗口的典籍文獻(xiàn)。相信讀者在掩卷后，能夠感到這部巨著是學(xué)術(shù)性和可讀性的有機(jī)結(jié)合。

“不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”。這部書稿正是從“官德”的演變過程，為后人駛向“正大光明”的彼岸，起到了擺渡的作用。

“得道多助，失道寡助”?！按蟮拦俚隆毕抵笧楣僬?/p>

最高的思想境界

《大道官德》是對(duì)“官德”進(jìn)行“論”的研究。儒、釋、道、法是中國傳統(tǒng)文化的四大支柱。作者以儒家民為本、忠孝為本的官德思想；法家法本位、法為貴的官德宗旨；道家自然為本、道法自然的官德理念；釋家因果輪回觀、萬念皆空的官德影響等方面，系統(tǒng)闡釋中國官德的思想基礎(chǔ)。最能打動(dòng)讀者心靈的是作家穿越歷史與現(xiàn)實(shí)之間，運(yùn)用典籍而不食古不化，關(guān)注現(xiàn)實(shí)而不妄言戲說。加之語言活潑，筆觸輕快，作為學(xué)術(shù)著作，兼有思想性與可讀性，難能可貴。深刻！——王博教授如是說。

作為中國古典哲學(xué)思想的核心概念，“道”被賦予深刻明晰又豐富多彩的內(nèi)涵?！洞蟮拦俚隆分暗馈?，從天道與人道層面來探討官德。所謂“天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行”，即“天、地、人、物”皆由道而生。儒家論道，多注重“人道”、人倫之道；老子論道，更注重“天道”、自然之道。《大道官德》之道，多涉及廣義的社會(huì)理想、文化理念、政治主張、道德范疇等。今之論官德，可以借鑒“儒釋道法”的思想，多由士大夫階層提出。古代多有“養(yǎng)士”的風(fēng)氣，也稱為“食客”或“門客”，從宗旨上來看與今天的“智囊團(tuán)”無大的區(qū)別。只是今天的知識(shí)更值錢，智囊人物更受到重視。

《導(dǎo)言》中指出，盡管“儒釋道法”對(duì)于中國的歷史、政治制度、思想文化的影響是不均衡的，諸如“儒家修身、佛家修心、道家養(yǎng)性、法家尚法”，但中國的傳統(tǒng)文化，基本上是“儒釋道法”的合力所成，是在特定的政治氛圍和宗法體系中運(yùn)作的。愚以為這樣的分析結(jié)論對(duì)今日之我們理解“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針無疑是很有裨益的。

《為官史鑒》是一面鑒往知來的鏡子。良心是“居住在你心中的神”

《為官史鑒》運(yùn)用大量的歷史案例，對(duì)清官、貪官進(jìn)行鞭辟入里的分析與探討。案例豐富，選材到位。其中將貪官分為巨蠹、權(quán)奸、酷吏尤其讓人耳目一新。當(dāng)今之日，談及貪官者，多講貪墨。將權(quán)奸酷吏放入貪官之列，確實(shí)讓人眼前一亮。想來不無道理，貪墨者為貪，弄權(quán)、嗜血何嘗不是貪。貪墨、弄權(quán)、嗜血，根子都是任欲望橫流。一個(gè)貪字，將各種無良官吏圈入其中。精彩！——王博教授如是說。

《導(dǎo)言》站在歷史的高度，揆數(shù)中國的官員，借用老百姓的感悟，喜歡用“好官”、“壞官”、“清官”、“貪官”、“庸官”、“昏官”描述之。老百姓喜歡的“好官”，在歷史文獻(xiàn)中多被稱謂“循吏”、“良吏”、“廉吏”等。值得一提的是“循吏”之稱謂，最早出現(xiàn)在《史記》中，意謂遵理守法的官吏，即“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行”。簡(jiǎn)言之，“好官”、“壞官”，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不過“良心”二字。憑著良心為官，好官也；昧著良心為官，壞官也?！傲夹摹闭吆?？乃“內(nèi)心對(duì)善惡是非的正確認(rèn)識(shí)”，借助西方學(xué)者的話說就是“居住在你心中的神”！

《導(dǎo)言》對(duì)《為官史鑒》鴻篇巨制中沒有選擇“昏”、“庸”之官之由作了解釋，即“資質(zhì)平平與為官之德關(guān)系不太直接”。筆者不以為然，愚以為“不選”倒是一種遺憾?！帮嫼ㄒ暟藰O，俗物多茫?！保敖评舨晃沸?，貪官不避臟”，是很容易識(shí)別。反之，當(dāng)下由于遴選官員的科學(xué)性與公平性尚嫌不到位，按圖索驥的結(jié)果多有“癩蛤蟆”占位充數(shù)，賣官鬻爵時(shí)有發(fā)生亦不乏其例，致使“昏官”、“庸官”尸位素餐，“以其昏昏”又怎能“使人昭昭”，勢(shì)必影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“公平與效率”。昏庸之官誤大事者不勝枚舉，因之，既然是“從政史鑒”，當(dāng)然應(yīng)為之列傳，意在警示后人也。

《申論官德》是這套叢書的重點(diǎn)?！盀槿嗣穹?wù)”是共產(chǎn)黨人惟一宗旨

《申論官德》，以中國傳統(tǒng)文化為依托，立足于當(dāng)代，以共產(chǎn)黨人的現(xiàn)代視角，梳理新型官德的發(fā)軔與演進(jìn)過程。系統(tǒng)闡釋了當(dāng)代官德的基本要素和本質(zhì)與特征，提出了塑造新型官德的路徑與方法。讀后讓人眼前一亮，相信這一理想化的官德能夠被逐步實(shí)行。為官有德，為政守法，中國的發(fā)展將步入坦途。振奮！——王博教授如是說。

“申論”者，申述論證之謂也。如果說前三部《史說官德》、《大道官德》和《為官史鑒》是“思古”的話，《申論官德》則是“今用”。

《導(dǎo)言》用極其通俗簡(jiǎn)練的概括，論述了中國共產(chǎn)黨“打天下，建立新中國”時(shí)期的奮斗宗旨。用毛澤東主席的話說，“我們共產(chǎn)黨人不是要做官，而是要革命”。鄧小平同志也坦誠地說過，“我出來工作，可以有兩種態(tài)度，一個(gè)是做官，一個(gè)是做點(diǎn)工作。我想，誰叫你當(dāng)共產(chǎn)黨人呢？既然當(dāng)了，就不能夠做官。”可見，兩位偉人有共同的信仰——舊世界的代表是官僚體制。想做官，對(duì)共產(chǎn)黨人來說，就意味著沒有徹底革命的思想?！秾?dǎo)言》與時(shí)俱進(jìn)地指出，共產(chǎn)黨人“坐天下，建設(shè)新中國”時(shí)期，“作為執(zhí)政黨，持有國家的公權(quán)力，做官不可避免”?！白鳛閳?zhí)政黨，今天不僅應(yīng)該，而且必須強(qiáng)調(diào)官德”。然而，共產(chǎn)黨人的“官念”與舊制度的“官念”有著本質(zhì)的不同?！盀槿嗣穹?wù)”是共產(chǎn)黨人的惟一宗旨！

依法治國是執(zhí)政黨的行動(dòng)準(zhǔn)則。這就要求共產(chǎn)黨的干部必須加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)。劉少奇同志70多年前著述的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》就是繼承中華傳統(tǒng)文化的范本，至今讀起來還是那樣具有指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義。胡錦濤同志告誡我們，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要始終保持高尚的精神追求和道德情操，堅(jiān)持嚴(yán)于律己、清正廉潔，老老實(shí)實(shí)做人、干干凈凈做事，時(shí)刻警惕權(quán)力、金錢、美色的誘惑，堅(jiān)決同一切腐敗行為作斗爭(zhēng)，用實(shí)際行動(dòng)推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)，真正做到為民、務(wù)實(shí)、清廉。”習(xí)近平同志曾經(jīng)撰文《用權(quán)講官德，交往有原則》提出，“共產(chǎn)黨干部就是要嚴(yán)于律己，廉政奉公，一身正氣，兩袖清風(fēng)，清清白白做‘官’，堂堂正正做人，堅(jiān)持高尚的精神追求，永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣。”這些論述的核心問題，或者說，共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值，就是——為人民服務(wù)！舍此無他。把“為人民服務(wù)”印記在心田，付諸行動(dòng)，我們將打破吳晗先生視為“鐵律”的歷史現(xiàn)象——“貪污這一現(xiàn)象，假如我們肯細(xì)心翻讀過去每一朝代的歷史，不禁令人痛心地發(fā)現(xiàn)‘無代無之’，竟是與史同壽”。吳晗先生留下一句箴言：“內(nèi)政不修而無敵國外患者恒亡?！?/p>

首善之區(qū)倡導(dǎo)的“北京精神”日益深入民心，其中“厚德載物”之關(guān)鍵還是要強(qiáng)調(diào)“官德”。劉淇同志說得十分清楚，“最重要的是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)官德修養(yǎng)，兢兢業(yè)業(yè)，執(zhí)政為民。歷史和實(shí)踐證明，高尚的情操和道德修養(yǎng)是共產(chǎn)黨人永葆先進(jìn)性和純潔性的重要保障。”

十八大后習(xí)近平總書記等領(lǐng)導(dǎo)重視反腐倡廉。當(dāng)下國人最為關(guān)心的問題之一就是“反腐倡廉如何深化”？信心主要源于我們黨旗幟鮮明的反腐立場(chǎng)和行動(dòng)。古人云“爾惟風(fēng)，下民惟草”。草是因風(fēng)而起伏左右的，民眾則受領(lǐng)導(dǎo)人的言行影響。這套叢書其核心內(nèi)容就是借鑒古人的“為政以德”、“為官以德”的德治學(xué)說，“讓清風(fēng)吹拂我們生存的這塊凈土”。“治國先治吏”、“治黨先治‘官’”，只要官吏們都能“吾日三省吾身”，加強(qiáng)“自重、自省、自警、自勵(lì)”的修養(yǎng)，把胡錦濤總書記要求的“八榮八恥”榮辱觀落到實(shí)處，“潮平風(fēng)正揚(yáng)帆進(jìn)”是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的必然。