我國古代文學作品中的儒家用世精神探析

摘要：本文以我國古代文學作品中的“儒家用世”精神為研究對象，首先針對“儒家用世”精神的基本內涵進行簡要分析，在此基礎之上，從主體思想、作品體裁以及創作方法這三個方面入手，針對我國古代文學作品中“儒家用世”精神做了較為詳細的分析與闡述，旨在論證“儒家用世”精神在推動我國古代文學作品體系不斷發展與完善的過程中所發揮的至關重要的作用與意義。

關鍵詞：古代文學作品 儒家 用世精神 基本內涵 體現 分析

對于我國古代文學作品以及古代文學作品的創作者而言，均在很大程度上體現出了儒家用世精神，這種精神突出表現在：古代文學作品創作者期望能夠在政治上為世所用，能夠在為世所用的過程當中實現其人生理想與價值。在儒家用世精神的體現過程當中，我國古代文學作品呈現出了兩個方面的特殊性：即在得意狀態下，沿封建社會等級秩序要求而不斷奮斗，其目的在于實現文學作品創作者立德、立功、立言的人生理想與抱負；而在失意狀態下，則選擇藏身于精神家園的方式，以一種超脫世俗的觀念憧憬能夠在世外或是來世實現其人生理想。基于以上分析不難發現：儒家用世精神在我國古代文學作品當中得到了淋漓盡致的體現，應當在相關工作人員有關古代文學作品的研究過程當中予以重點關注。

一、儒家用世精神基本內涵分析

儒家思想中所涉及到的“用世精神”，從很大程度上來說體現為“修齊治平”。用通俗的話來說就是要求人要對整個世界有所擔當。換句話來說，儒家思想以及精神的體現在于“修齊治平”。積極用世是一種對人生、對社會的態度。它是積極的、主動的、對工作、對生活不說永遠充滿激情，至少是盡了自己最大的努力去完成。盡力而為。人的一生，凡事只要盡了自己最大的努力，這就是最高的境界了。人的能力確實有大有小，只要盡了力就可以無怨無悔，并且也沒有遺憾。

孔子可以說是對入世始終保持積極態度的代表性人物之一。在孔子一生中，他對于整個社會及統治階層始終抱有自己的社會理想與治國方略，其一生可以說都在為入世而奮斗。

在孔子所歷經的社會發展時代當中，既不存在民主選舉，也沒有任何形式的革命運動。從這一角度上來說，要想實現從政的理想，最為有效同時也是唯一的途徑在于由國君任用。而與此同時，要想在政治層面上實現真正意義上的“有所作為”，要想實現對現行政策法令大幅度改革與整合，需要一定程度上的政權力量作為執行保障。這也正是孔子周游列國，并游說各路諸侯，期望有君王愿意任用他來治理國家，并最終達成用世理想的根本原因所在。盡管孔子在有關“用世”的問題上始終抱著一種積極爭取的態度，然而現實卻未能夠盡如人意。孔子在十四年周游列國的過程當中，能夠召請及接待他的國君少之又少，也就談不上對孔子治國之道的接納與實施。

二、儒家用世精神在我國古代文學作品創作中的體現分析

（一）儒家用世精神在我國古代文學作品創作中首先表現在對創作作品主體思想的體現上：在我國古代文學作品中，作者對于國家鄉土的熱愛之情與對君王的忠誠之情是始終緊密連接在一起的。從這一角度上來說，對于封建王朝統治地位的尊崇以及對民本觀念的融合是有效連接的，對于不合理制度的抨擊以及對黑暗勢力的不滿卻并沒有與古代文學作品創作主體精神的有效融合。更為關鍵的一點在于：對于建立在人生理想的追求之上以及對自我完善的入世思想與回歸閑云野鶴，消極淡然的出世思想仍然能夠在我國古代文學作品的創作中得到奇妙的融合。好比是自屈原開始的每一位文學大家，在文學作品的創作過程當中均體現出了以上幾個方面的特征。從這一角度上來說，我國古代文學大家所創作的文學作品主要表達了對祖國、對鄉土以及對人民的熱愛，表達了對封建統治下部分黑暗勢力的恨，是一種質樸化且單純化的民本觀念。

更為關鍵的一點在于：在對我國古代文學作品進行深入研究的過程當中不難發現，絕大部分古代文學作品創作者在文學作品創作過程當中所表現出的民本觀念在某種程度上與忠君的思想融合在一起，無法真正意義上地獨立出來。以屈原為例，《屈賦》全部都是屈原對君王的反復性表白與傾訴。與此同時，《離騷》在對于出世的表達過程當中，通過對想象方式、幻想方式以及神游方式的綜合應用，實現了對主體意識的有效高漲以及對作品主人公人格魅力的有效塑造，從而感人至深。然而反觀《離騷》一文對于入世行動的表達，卻不難發現：屈原在創作過程當中對于入世的行動始終抱有一種軟弱與依附的思想方式，進而也就無法充分體現并發揮主人公的主體性優勢。從這一角度上來說，在屈原進行文學作品的創作過程當中，愛與恨的思想始終交接在一起，無法實現真正意義上的分離，這也就導致這部分文學作品在主體思想上充分體現了兩面性特征，并延伸至后代眾多文學作品創作者對于文學作品的創作過程當中。縱觀我國古代文學作品創作所經歷的發展歷程，無論是對于李白杜甫、蘇軾范仲淹、還是辛棄疾陸游而言，這部分文學大家所創作的文學作品當中均不同程度上地體現出了這種兩面性特征。歸根結底：儒家用世精神下的民，仍然是君的附屬，君王，乃至整個統治階級才始終表現為我國古代文學之上的精神領袖，其也從根本意義上決定了這部分文學大家能夠在用世的這條道路上前行多遠的問題。

（二）儒家用世精神在我國古代文學作品創作上還表現在對創作作品體裁的體現上：從儒家用世精神的角度上來說，要想在古代文學作品的創作過程當中實現對儒家用世精神的充分釋放與體現，其前提在于需要確保文學能夠服務于現實，在這一過程當中也就催生了各種體裁類型的文學作品。簡單來說，我國古代文學作品創作大家均在不同程度上將儒家用世精神體現并凝結在文學體裁當中，并將這部分古代文學作品作為對于個性有著積極表達思想的作品。我國古代文學作品創作建立在對儒家用世精神的感悟之上，從而也表現出了較為顯著的特殊性。在這一過程當中，絕大部分文學作品均是建立在政治需求或是實用交際需求的基礎之上。與此同時，唐朝發展壯大的傳奇小說最初進行創作的目的在于實用性，在于通過創作文學作品的方式驗證文學作品創作者的詩文寫作以及文學造詣。在此過程當中，這部分文學作品的適用性范圍呈現出了一定的差異性。而在我國古代文學作品漫長而優秀的發展歷程當中，創作過程最為方便與快捷，抒情屬性體現最為顯著的文學作品題材當屬詩歌題材，這也就使得在我國古代文學作品的發展歷程當中，詩歌成為了文人表達儒家用世精神的最佳文體。在相當長的一段發展時期范圍內，以抒情為主要表現方式的詩歌體裁以及其變形體裁（主要包括詞、曲、賦這幾種類型）不單單表現為建立在美學層面上的欣賞與交流，同時也廣泛應用于社交公關環境下對于人際關系的合理改善。可以說，在儒家用世精神的影響與作用下，我國古代文學作品創作和往往以詩為載體而明人世之志，抒出世之怨，以詩為載體，通過對各方面效用的綜合發揮，使其成為了文化市場發展過程中的必備要素之一。

（三）儒家用世精神在我國古代文學作品創作還表現在對創作作品方法的體現上，從儒家用世精神的角度上來說，自詩大序時期的“言志”思想發展到“情態”思想、“寫意”思想以及“傳神”思想，以上幾類思想模式都使得這一部分古代文學作品的創作方法重點關注對創作者心理狀態的強調與表現，在于實現內在精神與神韻的有效統一，在此過程當中沿浪漫主義發展。從這一角度上來說，在儒家用世精神的影響作用之下，我國絕大部分古代文學作品創作者均屬于表現型創作者，而并非再現型創作者。杜詩很少提供現實主義細節，即便是對于公認的“三吏”“三別”而言，仍然以對于主觀情懷的抒發為主，這從一定程度上來說也突出反映了文學作品創作者對于現實的揭露是建立在積極入世的態度之上的，其從根本上來說均屬于帶有一定寫實成分的抒情詩。

三、結束語

儒家用世精神是如何體現并融于我國古代文學作品當中的呢？其根本在于儒家用世精神是建立在“修齊治平”基礎之上的精神。在儒家用世精神的影響之下，我國古代文學作品呈現出了兩個方面的特殊性，即在得意狀態下，沿封建社會等級秩序要求而不斷奮斗，其目的在于實現文學作品創作者立德、立功、立言的人生理想與抱負；而在失意狀態下，則選擇藏身于精神家園的方式，以一種超脫世俗的觀念憧憬能夠在世外或是來世實現其人生理想。總而言之，本文針對我國古代文學作品中有關儒家用世精神的相關問題做出了簡要分析與說明，旨在于促進有關我國古代文學作品研究工作的進一步深化與發展。

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