試論民間文學(xué)故事孟姜女的儒法文化意蘊(yùn)

摘要：孟姜女故事的主題經(jīng)歷了階段性的變化，通過不斷演進(jìn)的故事情節(jié)，人物形象更加鮮明動(dòng)人，從宣傳儒家忠節(jié)思想以對(duì)照法家的刻薄寡恩中，突出了暴政造成的社會(huì)悲劇，表達(dá)了廣大人民向往和平、幸福的美好愿望。

關(guān)鍵詞：孟姜女 儒家 法家 法治

孟姜女的故事在我國(guó)流傳廣泛，無論從時(shí)間長(zhǎng)度或空間廣度上，都是我國(guó)民間文學(xué)的代表之作。眾所周知，孟姜女故事的主題經(jīng)歷了階段性的變化，在現(xiàn)代視界中，這些變化頗具啟示意義，因此值得深入探索與研究。

一、故事的原型：儒家思想的宣傳

孟姜女故事的原型，記載于《左傳·襄公二十三年》：

齊侯還自晉，不入，遂襲莒，門于且于，傷股而退。明日將復(fù)戰(zhàn)，期于壽舒。杞殖、華還載甲夜入且于之隧，宿于莒郊。明日先遇莒子于蒲侯氏。莒子重賂之，使無死，曰：“請(qǐng)有盟。”華周對(duì)曰：“貪貨棄命，亦君所惡也。昏而受命，日未中而棄之，何以事君？”莒子親鼓之，從而伐之，獲杞梁。莒人行成。齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辭曰：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。”

按上文記載，杞梁隨齊侯攻營(yíng)，結(jié)果戰(zhàn)死。齊侯歸國(guó)時(shí)在郊野遇見杞梁的妻子，便派人向她吊唁。但是杞梁之妻拒絕，她認(rèn)為，杞梁如有罪，不敢辱君之吊；杞梁若無罪，齊侯應(yīng)去她家中施吊禮。這則故事的主題，講的是對(duì)禮制的信守。這則故事發(fā)生在周朝，比后來孟姜女哭長(zhǎng)城的故事版本要早，依當(dāng)時(shí)《禮記·喪大禮》的禮制要求，大夫去世，國(guó)君應(yīng)派人去死者家中吊唁，郊吊只能施于所謂的賤者。在周朝，禮雖是經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人的根本，但社會(huì)中卻常有逾禮之事發(fā)生，正所謂的“禮崩樂壞”。但杞梁之妻不但知禮，更能守禮，因此難能可貴，故被《左傳》記載。

漢元帝時(shí)期的劉向?qū)ι鲜觥蹲髠鳌返挠涊d很感興趣，并將其改編，分別記載于《說苑》與《列女傳》中。《說苑》主要寫杞梁與其戰(zhàn)友華周的忠義，而《列女傳》突出的是杞梁之妻因丈夫陣亡而悲痛欲絕，其號(hào)哭崩城，并最終投水殉節(jié)。在這里，劉向塑造了兩個(gè)義士與一個(gè)節(jié)婦的形象，宣揚(yáng)了君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V的儒家思想。

上述故事發(fā)生的背景，正是諸子百家出現(xiàn)、發(fā)展、互相爭(zhēng)鳴并付諸政治實(shí)踐的時(shí)期。其間，秦國(guó)因踐行法家而統(tǒng)一天下，法家因此成為儒家的主要對(duì)手。法家重視法律，但其并非主張“依法治國(guó)”的法治，而是推崇法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的“以法治國(guó)”，認(rèn)為“權(quán)制斷于君則威”，主張將法律布之于眾、實(shí)施刑無等級(jí)、重刑、一尊等。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾伏謾欺以取容。秦法，不得兼方，不驗(yàn)，輒死。然候早氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛，不敢端言其過”。在這種嚴(yán)刑峻法的極權(quán)統(tǒng)治下，秦朝社會(huì)矛盾日益突出，終于二世而亡。法家的缺點(diǎn)正如朱熹所批判的，系只見刑名且刻薄少恩，“后世之論刑者不知出此，其扵申商之刻薄者，既無足論矣”。秦亡之后，漢朝雖然繼承了秦制，但暴秦的快速滅亡還是給了道家及儒家等實(shí)踐其政治學(xué)說的空間。漢武帝時(shí)董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說逐漸成為封建正統(tǒng)思想。不過，獨(dú)尊儒術(shù)，并非意味著要取消其他各家。據(jù)《漢書·元帝紀(jì)》漢元帝做太子時(shí)，向他的父親漢宣帝建議“宜用儒生”，宣帝作色曰：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純德教，用周政乎！”乃嘆曰：“亂我家者，太子也！”一般認(rèn)為，漢朝政治法律的特點(diǎn)一是王霸結(jié)合，即代表儒法結(jié)合，由此延伸是禮法并用、德刑兼?zhèn)洌此^的外儒內(nèi)法。二是在王霸結(jié)合為主的前提下，道、墨、名、陰陽等凡是符合鞏固、完善封建大一統(tǒng)帝國(guó)政治秩序和長(zhǎng)治久安的所有學(xué)術(shù)思想“雜”而采之，兼而用之。西漢后期，漢元帝死后41年，大儒王莽篡漢，儒家的正統(tǒng)地位進(jìn)一步加強(qiáng)。

考察上述背景，孟姜女故事的原型其實(shí)在于宣揚(yáng)儒家思想，其當(dāng)時(shí)并不是作為民間故事出現(xiàn)，而是被記載于《左傳》這一儒家重要典籍，并被儒家學(xué)者劉向所改寫。從后來儒家日益取得正統(tǒng)地位的發(fā)展軌跡看，孟姜女故事原型表達(dá)的以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，被認(rèn)為是最佳的統(tǒng)治之道，而以此為基礎(chǔ)形成的禮法規(guī)范，可以達(dá)成儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。隨著儒家主流意識(shí)形態(tài)地位的確立，儒家經(jīng)典中再也未見對(duì)孟姜女故事原型的改寫或宣傳。

二、故事的演進(jìn)：對(duì)暴政的控訴與對(duì)自由幸福的渴望

唐末五代或宋初敦煌石室卷子中有一首小詞《搗練子》：

孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不歸。造得寒衣無人送，不免自家送征衣。長(zhǎng)城路，實(shí)難行，乳酪山下雪雰雰，吃酒則為隔飯病，愿身強(qiáng)健早還歸。

在這首歌里，塑造的主要是一個(gè)忠于愛情的形象，但提到了長(zhǎng)城，矛頭只是隱約地指向了暴政。唐末詩人貫休的《杞梁妻》一詩則控訴道：

秦之無道兮四海枯，筑長(zhǎng)城兮遮北胡。筑人筑土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤復(fù)孤。一號(hào)城崩寒色苦，再號(hào)杞梁骨出土。疲魂饑魄相逐歸，陌上少年莫相非。

在詩人筆下，孟姜女故事發(fā)生在秦朝而非春秋，杞梁也不是戰(zhàn)死疆場(chǎng)而變?yōu)橹嵌溃搅浩蘅薜沟膭t由城墻變?yōu)榱碎L(zhǎng)城，此外，關(guān)于杞梁妻投水而死的情節(jié)也改為杞梁妻隨夫而逝，魂魄相逐返回故里。此后，“孟姜女”取代了“杞梁妻”，流傳地域越來越廣，流傳形式也越來越多樣化，除了詩歌、小調(diào)外，還被編成長(zhǎng)調(diào)、話本、戲文、雜劇、小說等。

分析以上變化，不難看出，演進(jìn)后的孟姜女的故事，已經(jīng)不再具有儒家的意識(shí)形態(tài)意義：故事設(shè)置在秦朝時(shí)期，是因?yàn)樵谌寮议L(zhǎng)期的渲染下，秦朝是橫征暴斂的典型，而秦始皇修長(zhǎng)城正是暴政中的暴政；杞梁不是死于征戰(zhàn)而為筑城所害，則先前儒家所謳歌的忠君思想蕩然無存；孟姜女哭跨長(zhǎng)城，則是對(duì)暴政的直接控訴；“疲魂饑魄相逐歸”所表達(dá)的也不再是夫?yàn)槠蘧V，而分明是勞苦大眾所追求的真愛與自由。中晚唐時(shí)期，反應(yīng)社會(huì)黑暗與民生苦難的作品大量出現(xiàn)，“優(yōu)端齊終南，頤洞不可掇” 的憂憤成了當(dāng)時(shí)文學(xué)的特質(zhì)與基調(diào)。將《杞梁妻》與杜甫揭露唐玄宗因發(fā)動(dòng)開邊戰(zhàn)爭(zhēng)而給人們帶來深重災(zāi)難的著名敘事詩《兵車行》對(duì)讀，我們就不難領(lǐng)悟貫休寫這首詩的主觀命意。

縱觀孟姜女故事的發(fā)展，其緣起于法家學(xué)說占主導(dǎo)地位的時(shí)代，為的是儒家思想的傳播，為的是建立一個(gè)繁榮穩(wěn)定、富強(qiáng)和諧的理想社會(huì)。然而，當(dāng)儒家成為社會(huì)主導(dǎo)思想后，那樣的理想社會(huì)并未到來，相反，儒家所否定的秦朝式暴政一再重演，民眾自發(fā)地改編了孟姜女的故事，“孟姜女”從儒家的道德典范化為了普通大眾的代言人，用孱弱的聲音訴說大大小小的“秦始皇們”的暴行。

徐忠明教授說：“中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品當(dāng)中有著極為豐富和多姿多彩的法律文化史研究資料可資利用。”因此，從古代文學(xué)作品理解中國(guó)古代法律文化有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義，而法律文化具有很強(qiáng)的延續(xù)性，其對(duì)當(dāng)今法治社會(huì)的建設(shè)具有重大的影響。就孟姜女故事而言，其情節(jié)非常簡(jiǎn)單，因此并不能如《竇娥冤》之類的故事一樣提供給我們具體法律制度方面的信息，但其演進(jìn)進(jìn)程卻給了我們一個(gè)反思中國(guó)社會(huì)法律治理路徑方面的機(jī)會(huì)。

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