基于國學(xué)研究的語言學(xué)意義及發(fā)展方向探究

摘要：中國人稱國學(xué)為本國的文化學(xué)術(shù)，而外國學(xué)者在研究的時候則稱其為中國學(xué)或是漢學(xué)。近幾年國學(xué)的研究境況日漸窘迫，其原因就在于研究的時候，人們過于固守縱向的民族性，從而忽略了普遍性、時代性這一視域，因此使得歷史資料、民族精神、文化實體這三者之間出現(xiàn)迷思，因此我們要分析出國學(xué)研究的語言意義，探討國學(xué)研究的發(fā)展方向，從而讓國學(xué)研究能夠發(fā)展得更好。

關(guān)鍵字：國學(xué) 語言 發(fā)展

不管是哪種學(xué)術(shù)思潮都會在進入新研究范式前，自發(fā)地立足在所有范式論域中，而這也是學(xué)術(shù)生長的通常歷史邏輯，應(yīng)該視其為能動性的力量，但是在這個邏輯方法的運用中，卻孕育出了相反的力量。在上世紀(jì)90年代，我國掀起了國學(xué)熱，而這也是一個有著相對獨立性的文化現(xiàn)象，但是缺少科學(xué)的研究方法，使得出現(xiàn)了文化危機，而這個危機是有著不能通約性的。在全球文化視域中，國學(xué)研究語言分析的哲學(xué)專向，也會讓國學(xué)發(fā)展開辟新的篇章。

一、國學(xué)研究的語言學(xué)意義

（一）國學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向形而上學(xué)基礎(chǔ)

由于國學(xué)研究弊端并沒有充分地暴露出來，因此學(xué)術(shù)在研究的時候也有局限性，那么就不能對國學(xué)研究危機提出有效對策。國學(xué)研究語言學(xué)轉(zhuǎn)向這個立論是具有可能性的，因此此立論是對現(xiàn)有國學(xué)研究范式危機的勘定、認識。現(xiàn)在所說的哲學(xué)研究，其實就是對近代、古代哲學(xué)的認識論、本體論的研究，而西方的哲學(xué)本體論則是撐起了新研究領(lǐng)域，是具有獨特時代精神的。在德國的古典哲學(xué)后，歐陸的哲學(xué)詮釋學(xué)、英美的語言分析哲學(xué)為當(dāng)前的哲學(xué)研究做了充分認識上的奠基，而當(dāng)前的國學(xué)研究現(xiàn)狀是區(qū)劃、澄清學(xué)科觀念和學(xué)科范疇的，那么語言分析哲學(xué)就是一個最有效、最切題的研究方法。

因為國學(xué)研究當(dāng)前的危機，而且語言分析哲學(xué)也迷失的對象，因此就要突破語言分析哲學(xué)，從而擺脫這種危機。陳來曾經(jīng)說過，國學(xué)就像是五四，是處在困境中的，而陳來則是在政治、思想、市場這三方面分析國學(xué)研究所面臨的窘境，說明了國學(xué)危機就是在研究對象上的迷惘、失落。現(xiàn)在很多學(xué)者在研究國學(xué)的時候，往往都脫離了時代性的問題，對于國學(xué)外圍的認知也沒有理解透徹。在《科學(xué)》中，科學(xué)的理解維度就是“形而上學(xué)意義里的科學(xué)理論研究”。丹皮爾在書中說，科學(xué)就是為了追溯各種現(xiàn)象之間的關(guān)系、聯(lián)系，也就是追溯并表示現(xiàn)象概念之間的關(guān)系。而國學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向形而上學(xué)基礎(chǔ)就是要敘述各科學(xué)的方法論，然后在進行合理、深入、有效研究前，區(qū)劃、澄清好自身的基本概念內(nèi)涵和關(guān)系。

（二）在語言學(xué)轉(zhuǎn)向以后，國學(xué)研究對象的辯證

1.文化實體的國學(xué)辨證

國學(xué)是文化實體，就是活文化的一個傳承載體，其內(nèi)在含蘊合法、外在形式合理。比如說1904年成立的國學(xué)保存會，目的就是研究國學(xué)、保存國粹；還有《國學(xué)講習(xí)記》，就是把國學(xué)研究當(dāng)成一個歷史國粹。作為國粹派領(lǐng)袖的章太炎說，提倡國粹不僅是讓人們能尊重孔教，更是希望人們能夠愛惜這種歷史，其中的“歷史”從廣義來說的，就是典章制度、人物事跡和語言文字。于春松說，現(xiàn)在人們關(guān)注的國學(xué)，指的就是我國傳統(tǒng)的價值體系、學(xué)術(shù)文化，其中價值體系就是民族精神國學(xué)，學(xué)術(shù)文化就是國學(xué)文化實體。《從民族國家拯救歷史》中，杜攢奇說，在復(fù)線歷史當(dāng)中，其歷史不只是順著一條直線延伸的，是擴散在空間、時間當(dāng)中的，歷史話語、敘述表示的是過去，我們要按照當(dāng)前需要去收集已經(jīng)擴散的歷史，從而找尋到利己的東西。在這個論述中，復(fù)線歷史相當(dāng)是國學(xué)雙重的對象，其中一個指價值體系，一個指學(xué)術(shù)文化。

2.歷史資料的國學(xué)辯證

歷史資料國學(xué)指的就是可以進行歷史研究的資料，也就是國故，而國故的范疇原來是指國學(xué)品格，也就是國學(xué)研究客觀化，從而讓國學(xué)研究能尋求到普遍性；而胡適認為國故就是我國從前的一些歷史文化，研究的就是這些歷史的學(xué)問。

3.民族精神國學(xué)辯證

其指的就是把國學(xué)研究當(dāng)成強化、建設(shè)民族精神的唯一意義，其中的重建民族精神意義就是說在民族處在強盛、繁榮的時候，作為全面民族文化的主導(dǎo)；在民族處在危難時期或是亡國滅種的時候，讓人們能有憂患精神。通過國學(xué)來培養(yǎng)民族精神，這應(yīng)該是國學(xué)研究的核心內(nèi)涵、意義，但是也會因此而出現(xiàn)負面影響，比如說會讓民族沒有達到興盛的時候就已“甚囂塵上”，而這也是很多學(xué)者在研究時所面臨的問題，因此值得我們深思、反省。

二、語言學(xué)發(fā)展方向

（一）周易與現(xiàn)代管理

周易是我國的一本古哲學(xué)書籍，也稱為易經(jīng)，是六經(jīng)之首，其論述的陰陽問題也是我國哲學(xué)的基本問題，其涉及到了社會、歷史、制度科學(xué)、哲學(xué)、卜筮等多方面內(nèi)容，是我國古代學(xué)術(shù)思想的源頭。周易很重視運用語言這一問題，對于語言社會功能有著很高認識，在字里行間都告訴人們要謹慎有度、謙虛禮讓，闡述了語言和心態(tài)之間的關(guān)系，這對我國語言學(xué)也是很有意義的。周易強調(diào)：“天人合一”，強調(diào)了“天地人”三者之間相互對應(yīng)的關(guān)系，將人放于中心位置，重視人和人、人和天、人和自然共同的狀態(tài)。那么當(dāng)我們觀察、處理問題的時候，就要先著眼于內(nèi)在矛盾，找到讓各個事物之間能和諧統(tǒng)一的方法，制定出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提高自身的環(huán)保意識，同時處理好局部、整體利益間的關(guān)系。周易注視中正思想，在本質(zhì)上是和儒家“中庸之道”相一致的，從認識論的角度來說就是要保持兩端和中正間的等同距離，不能讓原有結(jié)構(gòu)崩塌。在現(xiàn)代管理中，中正思想要求管理者要不偏不倚、適量守度地進行管理，從而穩(wěn)定企業(yè)管理制度、避免出現(xiàn)管理沖突，讓管理能夠達到最佳的效果。

（二）中醫(yī)語言翻譯

中醫(yī)理論在我國古哲學(xué)思想的影響下，形成了一套獨特、系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論體系，而也因為古文化、古哲學(xué)的影響，使得中醫(yī)在描述病理的時候語言具有模糊性，雖然說這樣的模糊語言給了人們含蓄美、簡潔美的感覺，但是卻給中醫(yī)英文翻譯帶來了不少困擾。首先我們要知道，語言翻譯模糊性是因為其語言本身就具有模糊性，同時這種模糊性主要集中于語義這一方面，因此在翻譯的時候就要理解、分析好語義模糊性，比如說使用音譯法、對等譯法、增詞法、變異譯法、省略法來翻譯，從而讓中醫(yī)能夠早日變得國際化。

三、總結(jié)

國學(xué)研究的意義就是聯(lián)系海內(nèi)外華人、激勵愛國情操、弘揚傳統(tǒng)文化、幫助民族團結(jié)。語言是各種文化的載體，而語言學(xué)對很多專業(yè)研究都有很重要的意義。中國文化博大精深，但不管是儒家還是道家，是五千年歷史還是悠久文化，都離不開語言的承載。語言代表一個國家的歷史與文化，傳統(tǒng)的語言學(xué)是以研究古代文獻為主的，而現(xiàn)代語言學(xué)則是以口語為主的，而在國學(xué)研究過程中，語言學(xué)一直都起著非常重要的作用，因此在未來的發(fā)展過程中，一定要充分利用好語言學(xué)。

參考文獻

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