試論《詩經》中棄婦詩產生的原因

[摘 要] 《詩經》是中國詩史的光輝起點，是整個中國古代文學和文化中最重要的一部分，而棄婦詩則是《詩經》內容中最重要的內容之一。棄婦詩有著深刻的社會內涵，在封建社會中，婦女的權利和幸福得不到任何保障。女子一生的幸福都掌握在男子手里，一旦遭到遺棄，她們的命運將更加悲慘。本文從內容著手，旨在探討棄婦詩大量產生的原因及對后世文學的影響。

[關鍵詞] 棄婦詩；產生原因；影響

一、引言

《詩經》是中華民族千年的智慧結晶，其中女性楚楚動人的情愛閃爍著熠熠光芒，引人入勝，展現了女性世界獨特的魅力。然而，時代的不幸為女性的情愛籠上了一層淡淡的陰影。女性在這樣的背景里注定了演繹生命的悲劇，從歷史的詩行里我們可以領略遠古女性的情愛世界。女性的感情豐富多彩，女性的生活有太多的辛酸，在經濟決定一切的社會，女性依然執著地追尋愛夢，或因過于的癡迷而陷入被棄的命運，或因戰亂導致了那份無盡期的相思之痛，或純情地戀著意中人而獨自承載單戀的樂與憂。翻著《詩經》時代女性的歷史我看到的更多的是女子的癡情、怨情。其中那綿綿的癡，悠悠的怨，陪伴于女性的整個生活之中。自古情種多為女子，在這里《詩經》為我們見證了這句話。

二、棄婦詩大量產生的原因

《詩經》中的棄婦詩，真實地反映了西周末年到春秋中葉的社會現實，是當時婦女悲劇命運的真實寫照。那么，為什么那個時代有那么多的棄婦？

1、經濟地位的變化是棄婦詩產生的根本原因

我們知道，歷史上曾經有過母系氏族社會時期，當時女性社會地位很高。距今約六七千年的仰韶文化遺址真實而清楚地表明：在眾多的合葬墓中，女性皆仰面朝天（古人認為得天之宜并以此為貴），而且位居于中央。此時的女子地位簡直神圣不可侵犯。“但這種社會可以說因為鐵器的發明完全破壞了。因為鐵器的發明促進了農業的進化與發展，母系中心的社會便不能不轉變為父系中心的社會，畜牧和農業的發明都是男子的事。”男性的社會活動范圍大大地擴展，婦女則漸漸陷入到家庭的狹小范圍之中，即“社會生產力發展到一定水平，婦女的家務勞動現在同男子謀取生活資料的勞動比較起來已經失掉了意義：男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品。”從《氓》中“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。”與《谷風》中“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，游之泳之。”可以看出女性從事家務勞動，而她們的社會地位已降為從屬的地位。女性們隨著在社會生產中主導地位的喪失，也逐漸喪失了在家庭生活和社會生活中的主導地位，一下子變成夫權的奴役對象。

2、媵妾制婚姻是棄婦詩產生的直接原因

媵妾制婚姻是經商代的持續演化，在西周與春秋時期更趨成熟，它已成為中上層人士，尤其是世襲貴族最重要的婚姻形式。所謂“媵妾制”即侄女隨姑出嫁，姑侄同嫁一夫，說明當時的婚姻，不論輩分高低。《召南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩盈之”，意即眾媵侄娣之多，就是對媵婚的間接描繪。這種婚制從客觀上肯定了男子娶幾個女子的合法性。《豳風·七月》：“女心傷悲，殆及公子同歸。”即反映了“在百花盛開的春天里，貴族公子們到處游逛，尋歡作樂。庶人少女們隨時都擔心被這伙貴族公子拉去糟蹋，心中充滿了無限的悲傷。”也反映了奴隸社會奴隸人身不自由的現象：“他們本人和他們的子女，都是奴隸主的財產。他們毫無獨立人格，受盡各種損害、侮辱和精神上的折磨。”可見，在媵妾制盛行的時代，有人受專寵，有人被遺棄的現象是無法避免的。

3、禮法制度的束縛是棄婦詩產生的主要原因

如果說夫權制的確立使婦女喪失了經濟獨立，那么各種禮法制度的束縛又迫使婦女喪失了人格的獨立。《春秋谷梁傳·隱公二年》：“婦人在家制于父。既嫁制于夫。夫死從長子。婦人不專行。必有從也。”從而可以看出婦女的一生都不可能獨立。這便是發展到后來的專治婦女的所謂“三從四德”和“三綱五常”之類。正因為婦女喪失了經濟獨立和人格獨立，所以重男輕女、男尊女卑的思想便盛行起來。此外，婦女也不得參與政事，《大雅·瞻卬》：“婦無公事，休其蠶織”，就是說婦女不能參與政事，不能因此影響其家務。然而，最嚴重的卻還是七出之條，《大戴禮記·本命》：明確規定：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”人非圣賢，孰能無過？父母也有不對，難道一定要盲目的順從嗎？無子，就一定是女人的原因嗎？男人可以三妻四妾、尋花問柳，女人就只能嫁雞隨雞、嫁狗隨狗一生守住一個男人嗎？然而，他們卻統統不管，只是一個字：“去”。如此看來，在婚姻關系上女性是處在多么被動的地位呀！如果說強暴的夫權制剝奪了婦女們的經濟地位是棄婦詩產生的根本原因。那么，禮法制度的束縛便是棄婦詩產生的最主要的原因。

4、社會風氣的日漸衰退是棄婦詩產生的重要原因

自西周未年，奴隸制逐漸沒落，厲王與幽王統治時期，政治十分黑暗，社會動亂不寧，在階級矛盾與民族矛盾的總爆發中，貴族階級不能自守其階級統治，本身大亂；庶人崛起而為大地主、大商人，他們在經濟、政治上的勢力足以威脅諸侯，整個社會呈現出禮壞樂崩的混亂局面，整個社會崇尚武力，社會風紀則是上烝下淫，無所不至，可見當時倫理觀之弱。從《邶風·日月》中的“德音無良，胡能有定”，《小雅·白華》中的“念子懆懆，視我邁邁”都可以看出在混亂的社會風紀的影響下，喜新厭舊，忘恩負義已成為當時社會上男子的通病。

5、人性本身的弱點是棄婦詩產生的客觀原因

我們常說：愛美之心，人皆有之。男性愛慕年輕女子的美貌，本是符合常理的。歷史上那么多一見鐘情的故事，沒有幾個是因為一下子被崇高而偉大的心靈所感動的，而往往是被對方的美貌所吸引的。這都是由人愛美的天性所決定的，本無可厚非。然而，好花美麗不長開，女性的花容月貌也會隨著時間的鐘擺慢慢蕩盡。男人們貪戀美色而喜新厭舊的弱點便暴露出來了。然而，既然是婚姻，雙方都應負有一定的義務，怎能因為女性的年老色衰而棄之不顧呢？但這個事實，卻也是棄婦詩產生的一個實實在在的原因。

三、棄婦詩對后世文學的影響

首先，棄婦詩為后代文人創作提供了題材。漢代以阿嬌故事為題材的司馬相如的《長門賦》是一篇較著名的作品，它繼承了棄婦詩中反映女性悲劇的內容，曲折地抒寫了阿嬌失寵后的孤寂寡歡，日夜盼望武帝臨幸的熱切愿望以及愿望不得實現的惆悵哀傷。唐代的詩人們對社會與人生的關懷更為自覺和大膽，此時的棄婦詩和宮怨詩之多可謂是空前絕后。戴叔倫的《去婦怨》、顧況的《棄婦詩》、張籍的《離婦》、劉駕的《棄婦》，白居易的新樂府《太行路》、《陵園妾》、《井底引銀瓶》等都是其中的杰作。

其次，棄婦詩中三類棄婦形象為后代文學提供了人物形象創作的范本。如漢樂府《白頭吟》中的女子，她比《氓》中的女主人公還要堅強，有思想，她追求的是“愿得一心人，白頭不相離”的夫妻生活，“聞君有兩意，故來相決絕”，表現出義無反顧的決然態度。同時，柔弱怯懦的棄婦在漢樂府中也是存在的，像《上山采靡蕪》那個棄婦織布的技能好，顏色也不錯，但卻被驅逐出家門，淪落到上山采野菜渡日，而詩中女子仍對其前夫畢恭畢敬。

最后，因為棄婦詩多半出于女性之口，它與其它情詩構成我國女性文學的開端。所謂女性文學，是由女子創作的反映女性生活的作品。女性文學的開拓，對此后受壓迫、受歧視的女子有了一個表現自己、抒發哀樂情懷的天地。許穆夫人是我國文學史上第一位有姓名可考的女詩人，她不局限于自己創作的狹小圈子，而是積極地深入生活，使其創作有更廣闊的社會內容。蔡琰、李清照、秋瑾等都為我國女性文學作出了貢獻。愛情婚姻多半是她們吟詠的主題，著力塑造的仍然常常是自我形象，并在內容與形式上做了新的開拓。

總之，《詩經》中的棄婦詩為后代描寫女性生活提供了創作題材，成為中國文學反映女性生活的傳統題材，同時也為后人塑造女性形象提供了可以效仿的藝術表現形式。

參考文獻：

[1]方玉潤，《詩經原始》（全二冊），中華書局出版，1986年2月第一版

[2]沈澤宜，《詩經新解》，學林出版社出版，2000年6月第一版

[3]程俊英，《詩經注析》（共二冊），中華書局出版，1991年10月第一版

作者簡介：馬進寶（1985—），甘肅廣河人，蘭州商學院隴橋學院，研究方向：中國古代文學。