《孔子家語(yǔ)》中的倫理思想

[摘 要] 文章以《孔子家語(yǔ)》為考察中心，結(jié)合《論語(yǔ)》等其他資料，深入探析了孔子的生態(tài)倫理思想。文章認(rèn)為，在《孔子家語(yǔ)》中，“自然之天”是孔子生態(tài)倫理思想的理論前提；“仁”是其生態(tài)倫理思想的核心理念；“天人和諧”則是孔子生態(tài)倫理思想的旨?xì)w。《孔子家語(yǔ)》是一部重要的儒家著作，記錄了孔子及孔門弟子的思想和言行。今本《孔子家語(yǔ)》十卷，四十四篇，魏王肅注，附有王肅序及后序本文即以《孔子家語(yǔ)》為文本，結(jié)合《論語(yǔ)》及其他材料，對(duì)孔子的生態(tài)倫理思想作初步闡釋。

[關(guān)鍵詞] 《孔子家語(yǔ)》；孔子及其弟子；生態(tài)倫理

一、孔子生態(tài)倫理思想的理論前提——自然的天

“天”的概念在我國(guó)思想史上是變化的，從宗教之天、義理之天到自然之天，統(tǒng)統(tǒng)謂之“天”。在人類社會(huì)初期，由于受認(rèn)識(shí)水平的限制，人們面對(duì)大自然，只有畏懼和依從，認(rèn)為天就是上帝。但是到了商、周時(shí)期，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人與天之間是存在一定聯(lián)系的，天的神秘色彩才稍稍有所弱化。春秋晚期，孔子則明確地將天解釋為自然之天，這可算是孔子的最大的貢獻(xiàn)之一。天即自然界的功能，就是運(yùn)行和生長(zhǎng)。在《孔子家語(yǔ)》中，孔子曾多次在不同的場(chǎng)合明確提到“天道”：夫其行已不過(guò)乎物，謂之成身，不過(guò)乎，合天道也。貴其不已也。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉而能久，是天道也；無(wú)為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。在這里，孔子不僅承認(rèn)了天的獨(dú)立存在，而且把“天道”、“地道”、“人道”并稱。孔子從萬(wàn)物來(lái)源于上天就像人來(lái)源于祖先的角度，解答了魯定公關(guān)于帝王郊祭祖先，以讓他們配享上天的疑惑。在這里，人們郊祭祖先即象征人們要效法天道，顯明天象。同時(shí)這段話也隱喻出天道自有其運(yùn)行規(guī)律，人們要自覺(jué)遵守。這個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)孔子和歷代儒家的倡導(dǎo)，已成為中華民族的文化心理素質(zhì)方面的一個(gè)重要特點(diǎn)。”在孔子那里，對(duì)于天的解釋除了“自然之天”，還有“義理之天”之義，也就是說(shuō)，賦予天以倫理性，把天的特性和人的道德緊緊相連。在“知天命”的基礎(chǔ)上，孔子又提出了“畏天命”的觀點(diǎn)，要求人們按自然規(guī)律辦事。 二、孔子生態(tài)倫理思想的核心理念——“仁”

孔子十分強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值，他說(shuō)“生生之謂易”，“天地之大德曰生”。 孔子以人為本的思想在人與其他生命并存時(shí)表現(xiàn)得尤為突出。孔子退朝，馬廄起火，孔子說(shuō)：“‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”這表現(xiàn)出孔子以人為本的思想。當(dāng)人與馬同時(shí)因意外災(zāi)害而受到傷害時(shí)，他首先想到的當(dāng)然是人。但是，馬就不值得尊重和關(guān)心嗎？

由此可見(jiàn)，在孔子心目中，人的德行不應(yīng)僅僅停留在愛(ài)人的層面，還應(yīng)類推到自然界的一切生命，即“愛(ài)物”。雖然“愛(ài)物”的學(xué)說(shuō)首先由孟子明確提出，在孔子的學(xué)說(shuō)中已經(jīng)蘊(yùn)含著這方面的內(nèi)容。《家語(yǔ)》中反映孔子“愛(ài)物”的具體表現(xiàn)還有“好生”與“不殺” 孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不宵，德若天地而靜虛，化若四時(shí)而變物，是以四海承風(fēng)，暢于異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德，無(wú)他也，好生故也。”由此可見(jiàn)，在孔子的哲學(xué)中，“仁”既縱向融通于人類中的此人和彼人，也橫向貫通于不同類的人道與天道之間。“究天人之際，‘仁’既可以沿著‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教’的思維路向，從‘天’之所‘命’順延下來(lái)，落腳到人之教化，也可以循著‘盡其心者知其性也，知其性則知天矣’的認(rèn)識(shí)路徑，逆推至無(wú)言的天道。

三、孔子生態(tài)倫理思想的旨?xì)w——天人和諧

孔子將“畏天命”與“君子”人格結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了一種天人合一的生態(tài)倫理意識(shí)。在效法自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)天人和諧也是孔子的人生理想之一。

如何實(shí)現(xiàn)天人和諧，在孔子看來(lái)，有一個(gè)前提，那就是在“知天命”的前提下要“畏天命”。敬畏是一種深沉的宗教情感，“畏天命”體現(xiàn)了一種宗教精神。與基督教敬畏上帝，康德敬畏心中的道德律令以及天上的星空不同，孔子的敬畏直接與自然界有關(guān)，說(shuō)到底，就是對(duì)自然界的敬畏之情。

首先，這種情感落實(shí)到實(shí)踐中是孔子的“時(shí)”和“順”的概念： 孔子認(rèn)為凡是不在適當(dāng)時(shí)機(jī)行事的行為都應(yīng)視作違反禁令，罪不可赦。而“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，則反映出敬事、誠(chéng)信、節(jié)用、愛(ài)人都是同一個(gè)層次的道德范疇，都是針對(duì)統(tǒng)治者的道德行為規(guī)范。

其次，孔子的生態(tài)資源節(jié)用觀也是其“畏天命”的一種表現(xiàn)形式，且與儒家“愛(ài)人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯(lián)系在一起，是儒家主張統(tǒng)治者以德治國(guó)必須具備的道德觀念： 孔子還把“君子惠而不費(fèi)”作為“五美”（五種美德）之首，表面上是對(duì)君子而言，實(shí)際上也是對(duì)統(tǒng)治者的道德要求。即使是對(duì)儒家所看重的“禮”，孔子都提出“禮，與其奢也，寧檢”。孔子的這種節(jié)用觀無(wú)疑在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，直接可用資源有限的情況下，對(duì)減少民眾疾苦，維持日常生活，以及生態(tài)資源保護(hù)有重要的進(jìn)步意義。

四、結(jié)語(yǔ)

孔子的生態(tài)倫理思想在他的整個(gè)思想體系中所占比重并不多，但我們?nèi)钥梢詮摹犊鬃蛹艺Z(yǔ)》等資料中窺見(jiàn)一斑。孔子及以他為代表的儒家生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)寶貴的精神支撐。體味孔子關(guān)于自然之天的理解，了解孔子以“仁”為核心的生態(tài)倫理理念，以及孔子熱愛(ài)自然的生命倫理情懷，我們可以得知，天人和諧是孔子生態(tài)倫理思想的旨趣所在。雖然孔子的生態(tài)思想并不能直接解決當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題，但至少我們可以學(xué)習(xí)孔子，對(duì)自然抱以敬畏之心，親近自然、熱愛(ài)自然、尊重自然，以自然界為家園，從而創(chuàng)造我們自己的生存家園以及心靈家園。

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[3]劉樂(lè)賢《孔子家語(yǔ)》，2009年

作者簡(jiǎn)介：宋韶勛，平頂山教育學(xué)院，研究方向：歷史文化研究。