苦難與承受苦難的無(wú)間輪回

摘要：當(dāng)代先鋒作家余華的小說(shuō)具有明顯的存在主義傾向，受薩特的存在主義思想影響很大。同時(shí)，余華在對(duì)人和世界悲劇處境的親身體驗(yàn)基礎(chǔ)上，重新建構(gòu)了其獨(dú)特的“存在”思想。本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)《活著》的分析，探討小說(shuō)中的存在主義因素。

關(guān)鍵詞：活著；存在主義；薩特；荒誕；希望

中圖分類(lèi)號(hào)：I207，42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-01

存在主義的集大成者薩特在研究基督教存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，拋棄了克爾凱郭爾的宗教神秘主義，繼承并發(fā)展了胡塞爾的非理性主義，形成了他自成體系的哲學(xué)思想——無(wú)神論的存在主義。從此，存在主義哲學(xué)的發(fā)展跨入了一個(gè)新階段，這就是通常所說(shuō)的當(dāng)代存在主義哲學(xué)。余華深受薩特的影響，其小說(shuō)蘊(yùn)含著豐富的存在主義因素。《活著》以人的生命和生存為中心，繪制了中國(guó)農(nóng)村艱難的生存圖景，以夸張荒誕的方式展示了一個(gè)時(shí)期貧民的生活景觀。下面將以《活著》為例，分析余華小說(shuō)中的“存在主義”因素。

一、人生的無(wú)常與痛苦

存在主義認(rèn)為，世界是荒誕的。人偶然地來(lái)到這個(gè)世界，面對(duì)著瞬息萬(wàn)變的，沒(méi)有理性，沒(méi)有秩序，純粹偶然的客觀世界，處處感受到制度的阻礙。余華對(duì)于人與世界的荒誕出境有豐富的體驗(yàn)，在大量思考的基礎(chǔ)上，他深刻地體會(huì)到這種生命的無(wú)常與痛苦，并將這種宿命意識(shí)體現(xiàn)到小說(shuō)中。《活著》中的人物總是在命運(yùn)的打擊、不確定中辛苦輾轉(zhuǎn)，他們無(wú)法抵御降臨在他們身上的厄運(yùn)與不測(cè)。“活著”與“存在”表述的是同一狀態(tài)，蘊(yùn)含著薩特所認(rèn)識(shí)到的虛無(wú)。就像余華自己提出的，“活著的在世態(tài)度卻無(wú)疑是向著絕望和苦難的深淵扔下一根長(zhǎng)索，這根長(zhǎng)索的另一頭連著的正是人的生活。”福貴的一生充分體現(xiàn)了命運(yùn)的荒誕，他經(jīng)歷了各種荒誕的苦難、滑稽、死亡和意外……他從一個(gè)富家少爺賭博敗光了家產(chǎn)，在母親與妻子的感動(dòng)下決定重現(xiàn)做人，無(wú)奈卻被抓去做了兩年的國(guó)民兵。回到家時(shí)母親已去世，女兒成了啞巴。他謹(jǐn)小慎微地生活，日子漸漸有了盼頭。沒(méi)想到心愛(ài)的兒子卻死在了自己的戰(zhàn)友手中，他只能將悲傷埋在心底。后來(lái)，女兒、妻子、女婿、外孫，親人們一個(gè)個(gè)離他而去，留下他一個(gè)孤單的老人守著回憶堅(jiān)強(qiáng)地活著。余華以敏銳冷靜的筆調(diào)，揭示了底層人群的生存狀況：活著就是苦難，生存得不到保證，非常規(guī)性的死亡威脅無(wú)處不在。

二、因?yàn)榛钪圆荒芩廊?/p>

存在主義的一個(gè)重要命題就是“存在先于本質(zhì)”。人首先是存在的一人在談得上別的一切之前首先要把自己推向未來(lái)，在投向未來(lái)之前什么都不存在。在薩特看來(lái)，人像一粒種子，種子偶然落到世界上，沒(méi)有任何本質(zhì)可言。只有存在著，通過(guò)自己的行動(dòng)證明自己的本質(zhì)。人不是別的東西，而僅僅是他自己行動(dòng)的結(jié)果。余華在《活著》的序中說(shuō)到：“人是為著活著而活著，而不是為了活著以外的任何事情而活著。”這句話暗示了整部小說(shuō)的主題，即“人是為著存在而存在，而不是為了存在以外的任何事情而存在。”福貴的一生坎坷不斷，在他生活的年代，死亡的不確定因素太多，而他卻能在身邊的人接連離去后獲得獨(dú)生。這種獨(dú)生不是上天對(duì)他的眷顧，而是福貴自己對(duì)生的把握，他把“活著”當(dāng)做活著的最高規(guī)范和唯一動(dòng)力。痛苦一次次洗禮福貴的人生，他沒(méi)有垮掉，他放下了所謂自由與尊嚴(yán)，茍且保全性命。很多人質(zhì)疑他存在的價(jià)值，然而，對(duì)于福貴，存在即是存在的意義，越是經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨的人，越能領(lǐng)會(huì)活著的珍貴與價(jià)值。

薩特沒(méi)有絕對(duì)地否定希望，他認(rèn)為每個(gè)人都愛(ài)希望，希望是人的一部分，人類(lèi)的行為是超越的，在行動(dòng)中始終有希望存在。雖然最后的結(jié)局是失敗的，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)，但希望是存在的。從這個(gè)層面上來(lái)講，存在主義是樂(lè)觀主義的。余華說(shuō)，他寫(xiě)《活著》是為了寫(xiě)人對(duì)苦難的承受能力，對(duì)世界的樂(lè)觀態(tài)度，而非苦難的本身。福貴的一生就是在希望與絕望，絕望與希望的反復(fù)中輪回、掙扎。盡管福貴能一次次重新站起來(lái)，但他終逃不過(guò)死亡的結(jié)局，也就是說(shuō)福貴的目標(biāo)注定是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。余華對(duì)希望與絕望的反復(fù)描繪，絕不是對(duì)災(zāi)難單純的大規(guī)模呈現(xiàn)，更是對(duì)中國(guó)農(nóng)民堅(jiān)忍的生存狀態(tài)的肯定，強(qiáng)調(diào)了存在的第一性和希望與行動(dòng)相生的哲學(xué)。

余華的“存在”與薩特的“存在主義”還存在差異。薩特的存在主義重在揭示人物內(nèi)心世界的厭惡，惡心，而《活著》強(qiáng)調(diào)客觀命運(yùn)的荒誕性。薩特看來(lái)，存在的荒誕、虛無(wú)本質(zhì)給人帶來(lái)的感覺(jué)就是惡心。“惡心”一詞在薩特的哲學(xué)思想中遠(yuǎn)不是通常意義上的直觀感受，而是一種人的本質(zhì)情緒和哲學(xué)認(rèn)識(shí)，成為了薩特特有的哲學(xué)概念。薩特把“厭惡”和“焦慮”作為人存在的根本狀態(tài)，在茫茫世界中人無(wú)法左右自己的命運(yùn)，只有感到惡心、嘔吐。而《活著》基本都是對(duì)命運(yùn)和人類(lèi)境遇表面上的描述。小說(shuō)中人物的悲慘命運(yùn)都是由不可抗拒的外部客觀世界引起的，農(nóng)民是時(shí)代的玩偶，隨客觀環(huán)境過(guò)著衣食不足、勞碌奔波的日子。小說(shuō)并沒(méi)有進(jìn)入人的內(nèi)心世界進(jìn)行探索與展示，對(duì)人內(nèi)心的痛苦體驗(yàn)著墨不多。實(shí)際上，在外部世界的荒誕性毀滅與重壓下，人們根本沒(méi)有空間去感傷，也沒(méi)有精力去感受這種感傷。小說(shuō)中的人物內(nèi)心世界被外界的不測(cè)覆蓋，余華沒(méi)有照搬薩特的理論，而是重在突出對(duì)命運(yùn)、苦難的控訴。

通過(guò)分析余華《活著》中體現(xiàn)的存在主義因素，可以看出余華對(duì)人類(lèi)存在和境遇的關(guān)懷是無(wú)微不至的，體現(xiàn)了一個(gè)作家的人文關(guān)懷，他在思想的層面已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了。