“杯弓蛇影”典故特點及內涵研究

摘要：中國有著悠久的歷史文化傳統，其中不乏形式各異的熟語。典故一類向來頗受人們關注，本文將淺析“杯弓蛇影”典故。“杯弓蛇影”源于漢代應劭《風俗通義·怪神》，后又見于《晉書·樂廣傳》。受內部和外部環境影響，“杯弓蛇影”典故特點鮮明，內涵豐富，除了形容疑神疑鬼、妄生驚擾等基本典義外，還有特殊的文化內涵。

關鍵詞：杯弓蛇影；特點；內涵

中圖分類號：I262 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-02

引言

典故是人們在對世界的認知過程中形成的一種語言形式，“杯弓蛇影”典故作為一種文化符號，透露的是特殊文化背景下人們的一種普遍心里。本文利用“漢籍全文檢索系統（第三版）”、“漢語大詞典”等網絡工具書搜集資料，在分析和整理的基礎上，探討了“杯弓蛇影”使用特點，并闡述了其特殊內涵。

一、“杯弓蛇影”典故使用特點分析

“杯弓蛇影”典故自出現以來廣泛流傳，并衍生出風格各異的典形，呈現出豐富多彩的面貌，仔細品味這些典形，我們可以發現一些內在規律。

（一）句法結構

“杯弓蛇影”典故在古代文獻中出現時，從句法結構上看，既可以做主語、謂語、賓語，或又可以做定語，或單獨成句，很少做狀語。當“杯弓蛇影”典故單獨成句時，“杯弓蛇影”典故前少有附加成分，后無語氣詞。

柳宗元《柳宗元集·卷四十二·古今詩》：

陰森野葛交蔽日，懸蛇結虺如蒲萄。（主語）

劉筠《西昆酬唱集·卷下》：

暫困秦王痔。無疑廣客蛇。（謂語）

吳泳《卜算子》：

凍壓溪橋不見花，安得杯中影。（賓語）

錢謙益《列朝詩集·甲集前編第九》：

鐵甲照霜弓影曲，寶刀磨月水痕腥。

程允升《幼學瓊林·卷四》：

杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失馬，難分禍福。（單獨成句）

（二）典形活用

“杯弓蛇影”典故的典形多種多樣，因為詩歌講究押韻對仗，散文強調詞藻華美，時而將典形拆分，時而將典形復合，以達到生動、形象、逼真的效果。典形的活用后，語音上優美動聽，富于韻律美；表意上迂回婉轉，富有深邃感，體現了作者不斷創新典故的超凡能力，這樣不僅增添了文章的色彩，而且提高了典形的使用率。

錢謙益《列朝詩集·閏集第五·酬履方履中履直伯大四侄問疾詩》：

蟻聲聽若斗，蛇影見還疑。

“蛇影見還疑”這句話中包含了“蛇影”和“疑蛇”兩個典形，只不過此句中只是單獨寫出了“疑”這個字。

《島噫詩（一）·感嘆》：

杯中弓蛇影，誰能辨毫厘！

“弓蛇影”是“弓蛇”和“蛇影”兩個典形的合用，但實際上它也可以看做一個新的典形。

顧嗣立《元詩選二集·戊集·傅廣文若金》：

鳳毛當戶見，蛇影到杯疑。

“蛇影到杯疑”是“杯里疑蛇”或者“杯里蛇疑”的變體形式。

顧嗣立《元詩選初集·壬集·馬煉師臻》：

石頭莫認山中虎，弓影休疑盞里蛇。

“山中虎”和“盞里蛇”對應，這是“杯弓市虎”和“弓影”兩個典形的靈活運用，既有交叉使用的輪廓，又有拆分、省略的痕跡。

辛棄疾《水調歌頭》：

短檠燈，長劍鋏，欲生苔。雕弓掛無用，照影落清杯。

“雕弓掛壁無用，照影落清杯”縮寫形式是“雕弓照影”，而這句話又包含了“雕弓掛壁”“照影落清杯”等典形。

總之，“杯弓蛇影”典故的典形通過拆分、合并等多種途徑創造出典形活用。

（三）典故聯用

古人創作詩文常喜典故，從數量上看，或是兩個典故聯用，或是三個或更多典故聯用；從意義上看，或是意義相近典故聯用，或是意義相反典故聯用，更有意義無關的典故聯用；從形式上看，或是珠聯璧合，或是對偶押韻。在歷代文獻中，“杯弓蛇影”典故既有單獨使用的情況，也有與其它典故聯用的情況。

1.意義有關的典故

（1）意義相近典故聯用

錢謙益《列朝詩集·甲集前編第十》：

節序又催秋后燕，風光爭發雨前花。倦游已夢莊生蝶，不飲何憂廣客蛇。

隋樹森《全元散曲·喬吉·悟世》：

肝腸百煉爐間鐵，富貴三更枕上蝶，功名兩字酒中蛇。

“杯弓蛇影”典故常與“莊周夢蝶”典故聯用，都比喻把虛幻誤作真實。“莊周夢蝶”形容人生虛幻，處于睡夢、迷茫狀態；“杯弓蛇影”側重描寫人神經敏感，過于多疑，屬于意義相近的聯用。

程允升《幼學瓊林·卷四》：

杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失馬，難分禍福。

“杯弓蛇影”形容疑神疑鬼，自相困擾。應邀赴宴本是一件喜事，最后卻成了一件壞事。“塞翁失馬”形容禍福相依，彼此轉化，難以預料。丟失良馬本是一件禍事，最后卻成了一件喜事。這句話抓住此層意義的相關性使典故得以聯用。

梁簡文帝《臥疾》：

沈痾類弩影，積弊似河魚。

此句包含“杯弓蛇影”和“河魚腹疾”兩個典故。“河魚腹疾”指腹瀉，魚爛先自腹內始，故有腹疾者，以河魚為喻。此兩者都是由于自身的緣故導致惡果。

（2）意義相反典故聯用

蘇軾《蘇軾集》卷十六《次韻錢舍人病起》：

床下龜寒且耐支，杯中蛇去未應衰。

“床下龜”是“龜支床足”典故的典形，《史記·龜策列傳》：“南方老人用龜支床足，行二十余年，老人死，移床，龜尚生不死。龜能行氣導引。”“龜支床足”這個典故形容人雖老但身體尚健。“杯中蛇”是“杯弓蛇影”典故的典形，此典故是形容人積郁成疾。

2.意義無關的典故

《全唐詩》第八八一卷·李瀚《蒙求》：

魯恭馴雉，宋均去獸。廣客蛇影，殷師牛斗。

“魯恭馴雉”典故講的是：后漢時中牟縣令魯恭有政績，府尹派肥親來考察，二人俱坐桑樹下，這時有只野雞飛落，肥親問身邊小童為何不捉，小童說它要育雛了。肥親綜合所見之事，認定魯恭政績很好。后以此典稱地方官施行仁政“杯弓蛇影”描繪的是疑神疑鬼的心態，兩者毫無關聯，但出于一段文字中，這屬于意義無關的典故隔句聯用。

（四）對仗工整

“杯弓蛇影”典故常被詩歌、韻文引用，不免要帶上詩文色彩，最突出的一點就是為了符合詩文押韻的特點，不惜變化典故的位置、添加或刪減部分文字。經過改造后，不僅保留了典故的原義，而且使詩文韻律和諧、形象生動。

徐世昌《晚晴簃詩匯·卷一百八十五·樓居偶成》：

香浮竹葉杯中影，聲徹梅花笛里秋。

《全唐詩·第一六四卷·塞下曲六首》：

邊月隨弓影，胡霜拂劍花。玉關殊未入，少婦莫長嗟。

《全唐詩·第二0五卷·答竇拾遺臥病見寄》：

今春扶病移滄海，幾度承恩對白花。送客屢聞簾外鵲，銷愁已辨酒中蛇。

《宋詩鈔·北山小集鈔·和葉翰林送李從事》：

遂令緇衣好，斂跡裁自脫。畫蛇杯已疏，志鵠弓遽撥。

二、“杯弓蛇影”典故內涵探析

漢應劭《風俗通義·怪神》“予之祖父郴為汲令，以夏至日請見主簿杜宣，賜酒。時北壁上有懸赤弩，照于杯中，形如蛇。宣畏惡之，然不敢不飲。其日便得胸腹痛切，妨損飲食，大用贏露，攻治萬端，不為愈。后郴因事過至宣家，窺視，問其變故，云畏此蛇，蛇入腹中。郴還聽事，思惟良久，顧見懸弩，必是也。則使門下史將鈴下侍，徐扶輦載宣，于故處設酒，杯中故復有蛇。因謂宣：

‘此壁上弩影耳，非有他怪。’宣意遂解，甚夷懌，由是瘳平。”這個由喝酒引發的小故事具有深厚的內涵。

1.“杯弓蛇影”與選賢舉能

“杯弓蛇影”生動地描繪了古往今來一種常見的病態的心理，那就是過分懷疑他人的言行，以至于良心、熱心、愛心成了稀缺資源。洪應明《菜根潭》：“害人之心不可有，防人之心不可無。”中國自古以來就出于內憂外患的環境中，人們常保持對周圍事物的懷疑，但是正是因為我們時時處處設防，使我們的心胸變得越來越狹窄。這在統治者選賢舉能方面表現的尤為突出。

曹操的多疑表現在殺華佗和呂伯奢一家九口。如果說曹操殺華佗還情有可原，那他殺害呂伯奢一家就是十惡不赦。《三國演義》中描寫到：莊后殺豬磨刀霍霍，是引起疑心的最初原委，接著更令人犯疑的是莊客的對話：“縛而殺之，何如？”后來的說書人還加了兩句：“先殺瘦的還是先殺肥的？”回答說：“當然先殺肥的。”陳宮瘦，曹操肥，難怪曹操要先下手為強了。曹操由于誤解了對話而殺害良將，陷自己于不仁不義中。

樂毅進攻即墨，一年沒能圍攻成功，三年沒有實質性進展，此時朝中讒言難免，燕昭王一番言語籠絡樂毅之心。“先王舉國以禮賢者，非貪土地以遺子孫也”，“寡人統位，痛之入骨，故廣延群臣，外招賓客，以求報讎；其有成功者，尚欲與之同共燕國。今樂君親為寡人破齊，夷其宗廟，報塞先仇，齊國固樂君所有，非燕之所得也。樂君若能有齊，與燕并為列國，結歡同好，以抗諸侯之難，燕國之福，寡人之愿也。”樂毅輔佐燕昭王致力于振興燕國。

總之，“杯弓蛇影”典故向我們展示了：在選賢舉能時，信任二字的重要性，眾多的歷史經驗歸結為“用人不疑，疑人不用”八個字。

2.“杯弓蛇影”與“過猶不及”

“杯弓蛇影”這個故事中，刻畫了主人公過于擔心所見杯中之物而積郁成疾的形象，這與“杞人憂天”比喻的不必要、多余的憂慮一拍即合。“人無遠慮，必有近憂”，煩惱、憂愁無處不在，但“過猶不及”，過多的憂慮只會增加精神上的負擔。《論語·先進》：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”成語“過猶不及”正好體現了傳統中華文化中的“中和”思想，對待任何事都要不偏不倚，恰到好處。

“杯弓蛇影”將映在酒杯里的弓影誤認為蛇，比喻因過度憂慮而引起恐懼。“杞人憂天”本意指杞國有個人怕天塌下來，常比喻不必要的或缺乏根據的憂慮和擔心。“庸人自擾”“病由心生”等都是形容憂愁自然而然出現。其實，中華文化就是帶有一種“憂愁”色彩的文化。首先，一種“愁”的心態，從人一出生，就要為衣食住行而愁，貧苦人家為了中舉而寒窗苦讀，富貴人家為了升官而阿諛諂媚。其次，“愁”的不同表現，由于社會大背景不同，“愁”表現出千奇百怪的形式。眾多的詩詞歌賦，有怨婦“愁”夫君的，有不得志文人“愁”國家的等，塑造出一代又一代“愁人”形象。

通過考察“杯弓蛇影”典故的固有內涵，發現其中蘊含著豐富的傳統文化，我們應當取其精華、去其糟粕，弘揚民族精神。

結語

經過探尋“杯弓蛇影”典故，其特點主要表現在語音、詞匯、語法三方面，這些使文章顯得生動、形象；其固有內涵經久不衰，彰顯了中華民族的優秀傳統美德。