中國古典美學(xué)

摘要：中國古典美學(xué)，與西方美學(xué)乃至其它文化的美學(xué)比較起來，特點甚多，但其中最重要的特點是帶著中國宇宙觀特點的美學(xué)。

關(guān)鍵詞：宇宙觀 氣美學(xué)

中圖分類號：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-01

在宇宙觀眾，中國是一個氣化流行、陰陽相成、虛實相生的宇宙。在氣的宇宙中，氣化流行，產(chǎn)生萬物，物亡又復(fù)歸于宇宙之氣。而西方的則是一個的實體宇宙，實體宇宙要把事物歸到最小的物質(zhì)實體（如，原子），而中國的宇宙不是實體是虛靜，不能像西方的宇宙那樣進(jìn)行分割和分析。這就是西方能建立實驗科學(xué)而中國不會這樣做的哲學(xué)原因。氣于宇宙不僅是可定量觀測的氣流、溫度、濕度等，還是包含在這些能定量觀測之物后面的東西，這些都非實驗室所能把握和窮盡。實驗室把一事物或事物的某一方面與其它方面分離割裂開來進(jìn)行分析，正與中國之氣的性質(zhì)相違背。氣在人體，其運行的經(jīng)絡(luò)至今科學(xué)還找不到，就是以后找到了也不是中國之氣的本質(zhì)性的東西。人體之氣是與天地之氣相交流的，實驗室將之進(jìn)行分離割裂的分析方式是與氣的本質(zhì)相違背的。氣是虛的，又是萬物的根本，也是審美對象的根本，因此，文學(xué)上講“文以氣為主”，書法上講“梭梭凜凜，常有生氣”，繪畫上以“氣韻生動”為第一，聲樂上“善歌者必先調(diào)其氣”，撫琴要“滿弦皆生氣氤氳”因為中國宇宙是氣的宇宙，從而中國美學(xué)對審美對象的評價，其最高層次就是虛體性的神、情、氣、韻等這類與氣具有同質(zhì)性的東西。

在氣的宇宙中進(jìn)一步把握的就是陰陽，所謂“一陰一陽之謂道”。在這樣一個宇宙中，人也要求“靜而與陰同德，動而與陽同波”。宇宙萬物萬象皆可分為陰與陽，同樣中國之美也可首先分為陽剛之美與陰柔之美。姚鼐《復(fù)魯絮夫書》講了陽剛之美與陰柔之美存在天地間的方方面面：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆、如電、如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金繆鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如論如漾，如玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓；其于人也，滲乎其如嘆，邈乎其如有思，燠乎其如喜，愀乎其如悲”。陰陽還可以進(jìn)一步展開為四季、五行、八卦，展開為多：為十二、二十四、六十四……中國美學(xué)也是以這一具有文化特點的數(shù)的規(guī)律來展開的。如劉勰《文心雕龍·體性》講八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡，就是按照《周易》哲學(xué)中的一分為二，二分為四，四分為八的方式進(jìn)行。八類可簡化為四：“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖”。四組又歸結(jié)為二：雅、顯、繁、壯一組，屬陽；奇、奧、約、輕為一組，屬陰。在司空圖《二十四詩品》里，也是一個由二而四或五而二十四的結(jié)構(gòu)。因為中國式的宇宙是一個陰陽合一的宇宙，從而形成了中國美學(xué)審美類型上的基本劃分方式，以及對美的體悟的特殊方式。

氣的宇宙不但分為陰陽，還要分為虛實。氣是無形的，當(dāng)它在作品中顯出時，就從無到有，化虛為實。但這無、這虛、這氣又是最根本的，老子說“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”，講的就是，像陶器、車子、房屋這樣的物體，正因為有虛，才成其為一個物體。對于中國文化來說，在天地之間具有生氣的物體都有虛實相生的結(jié)構(gòu)。審美對象也是如此。對虛的一面的重視，形成了中國美學(xué)的特點：文學(xué)講究含蓄有余味，“無字處皆其意”。繪畫重視空白處理，“虛實相生，無畫處皆成妙境”。書法追求“潛虛半腹”，“計白當(dāng)黑”，“實處之妙，皆因虛處而生”。建筑提倡“透風(fēng)漏目”從房屋的門窗和亭臺廊榭之空格去得自然之動景，感宇宙之情韻。因為中國式宇宙是一個虛實合一的宇宙，從而中國美學(xué)對審美對象也以虛實相生的方式進(jìn)行把握。這與西方對美進(jìn)行實體性的把握是完全不同的。宇宙是一個虛實結(jié)構(gòu)，語言詞句和概念范疇也是一個虛實結(jié)構(gòu)，在虛實相生中，虛的一面更根本，體現(xiàn)在美學(xué)理論的形態(tài)上，中國美學(xué)理論更看重語言和概念的虛的一面，《論語·陽貨》里有“天何言哉”和“子欲無言”之說，《老子五十六章》有“知者不言，言者不知”之論，《周易》里有“言不盡意”之辭，《莊子·天道》里有“口不能言，有數(shù)存焉于其間”之語。這造就了中國美學(xué)的理論表達(dá)方式與表現(xiàn)形式與西方美學(xué)的差異?？鬃诱f：“天何言哉，四時行焉，百物生焉”。天是有規(guī)律的，這規(guī)律不僅體現(xiàn)在理論語句上，更體現(xiàn)在現(xiàn)實中的四季的運行與萬物的生長之上。同樣，中國美學(xué)是有規(guī)律的，這規(guī)律不僅體現(xiàn)在邏輯性和概念性的表述之中，更體現(xiàn)在具體的審美文化之中。而從后一方面總結(jié)出中國美學(xué)的理論，對于突出中國美學(xué)的特點，同樣重要。

中和境界。中國文化的最高境界是和，包括人與人之和、人與社會之和、人與宇宙之和。中國藝術(shù)之美自覺追求著要表現(xiàn)天地之心，擬太虛之體，因而也把和作為最高境界。和的追求是藝術(shù)家通過對中國文化“和”的基本精神的體會，用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來的。中國古人早就懂得“和實生物，同則不繼”的道理，在藝術(shù)上，音樂須五音配合，繪畫要“錯畫為文”，“墨分五彩”，書法是八種筆劃的配合。中國各門藝術(shù)都是通過自己所依媒介的多樣性組合，按“和實生物”的原則而產(chǎn)生出來的。和不是無矛盾、無差別的同一，而是包涵矛盾諸方面的陰陽之和，五行之和，以及有無相生、相反相成，如繪畫中墨的濃淡枯濕，書法中筆的長短曲直，建筑中的墻與頂，音樂的八音克諧。中國的“和”與“中”是聯(lián)系在一起的。所謂“中”，就是按照一定的文化法則來組織多樣的或相反的東西，并把這些多樣或相反的東西構(gòu)成一個和諧的整體。“中”在藝術(shù)上表現(xiàn)為對中心的追求。音樂須有主音，最好是宮音，在五行體系里，宮是中。繪畫講整體性，首先是突出主要人物或主峰，人物畫中主要人物總是畫得大于他人，山水畫“畫山者必有主峰，為諸峰所拱向”。書法要“每字中立定主筆，凡布局、勢展、結(jié)構(gòu)、操縱、側(cè)瀉、力悖，皆主筆左右之也。有此主筆，四面呼吸相通”。在戲曲樂器中，鼓板是中心，它指導(dǎo)著整個樂隊的演奏。建筑群要有主體建筑，于故宮是太和殿，于寺廟是大雄寶殿。中國藝術(shù)的和諧感和理性精神，都是靠其整體性中有一個中心，才顯得氣韻生動。中國文化的宇宙觀是時空合一的?！昂汀痹跁r間方面顯現(xiàn)為四季循環(huán)，歷史盛衰，國家分合，王朝興亡。正像四季中有秋冬，等級和諧中須有臣、子、婦、民一樣，歷史的運轉(zhuǎn)中必有分、衰、亡，心理情感中必有悲。因此，中國的和諧中包含有悲、怨、憤、憾的一面，但中國藝術(shù)在表現(xiàn)悲、怨、憤、憾時，也是建立在根本的和諧精神之中的。徐渭、鄭燮的書法，八大山人、石濤的繪畫，不論用筆造型多怪多奇，仍保存和諧的構(gòu)圖。明清悲劇無論怎樣使忠臣義士良民走向死亡，總是以平反昭雪的大團(tuán)圓來結(jié)尾。這類藝術(shù)表面上是不和的，根子上是求和的。它的不和是文化之和的一個必不可少的部分，是“不和之和”。而這種“不和之和”的根本正在于“和”，是以“中”為核心的?？傊?，“中和”是中國文化的最高境界，也是中國美學(xué)的最高境界。因此，中國美學(xué)之特色，是以中國宇宙觀為基礎(chǔ)的。