敦煌曲子詞的聯章

摘要：敦煌曲子詞中的聯章即在狹義的詞的概念基礎上，把二首以上同調或不同調的詞按照一定方式聯合起來，歌詠同一或同類題材的聯章。主要有并列、問答體和代言體、時間遞推三種結構形式。通過結構的擴充增強詞的故事性和表現性、舞臺表演性、娛樂性和宣傳性。在詞的草創階段對詞的形式進行探索，推動詞的發展和壯大。

關鍵詞：敦煌曲子詞 聯章 結構 故事性 娛樂性

中圖分類號：K2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-01

一、聯章的界定

《毛詩·序》說“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足，故手之舞之，足之蹈之也。”當單首詞的篇幅有限，這種精巧的布局尚且不足以將作者心中急欲勃發的情感宣泄出來。聯章作為藝術手法的一種表現形式，就在文學創作中就展現了它充分的靈活性和生命力。敦煌曲子詞在運用聯章組詞之后，給我們帶來了別樣的面貌。

《讀詞常識》認為聯章是區別于尋常散詞的一種詞調，“把二首以上同調或不同調的詞按照一定方式聯合起來，組成一個套曲，歌詠同一或同類題材，便稱為聯章……唐宋詞中的聯章體主要有普通聯章、鼓子詞和轉踏三種。”法曲、大曲也包括在內。而《詞學概說》則采用任訥《詞體表》的觀點，認為聯章詞是與散詞、大遍、成套詞、雜劇詞并列的一種詞的體裁，包括一題聯章、分題聯章和以詞來講故事的“傳踏”。可見聯章范圍的界定還存在著差異。

《敦煌曲校錄》將敦煌曲子詞中的聯章分為普通聯章、重句聯章、定格聯章、長篇定格聯章四類。后三類主要為佛教勸善或宣傳教義歌辭，而《敦煌曲校錄》中的普通聯章也有諸如《十恩德》這類報答慈母“懷躬守護”“生子忘憂”“咽苦吐甘”等恩德的佛曲。但目前對于佛曲、大曲這類題材是否屬于詞調仍有爭議，如《唐宋詞調考實》一文。故本文討論的對象是普通聯章，即狹義的詞的概念基礎上，討論把二首以上同調或不同調的詞按照一定方式聯合起來，歌詠同一或同類題材的聯章。

二、聯章的結構

（一）并列

即從不同視角出發，表達同一主題或思想傾向。如《長相思》通過唐代商業重鎮江西浮梁市井生活中三個階層的人物：沉溺享樂、流連忘返的富貴商人，貧困潦倒、離鄉背井的底層商販，生活艱難、賣身為奴的農民雇工，再現商業經濟下都市的繁華和落差。以“客在江西”遭遇鮮明、殘酷的對比，在繁華昌盛中喻警醒勸誡之意，切勿貪圖享樂、迷失本性，否則一朝不慎就會由紅樓歌舞里的享樂者淪人道旁賣身為奴、死生父母鄉人不知的境地。

（二）問答體和代言體

敦煌曲子詞中多一問一答對話形式，有單首詞中的分片問答，也有兩首詞互為問答的聯章形式，如《鳳歸云》以詞來演繹《陌上桑》的故事。通過這種邏輯聯系來銜接情節，有時甚至“擺脫敘事者的視角，直接模擬作品中人物的聲口”。如《南歌子》用夫婦二人的七問七答成篇，以代言體來演故事，地點、時間、人物、場景、服飾等要素羅列眼前。妻子在家中“斜隱朱簾立”，發簪凌亂、猶有淚痕、穿著被踏破的裙子、系著同心結。恰遇丈夫歸來，矛盾爆發；丈夫質問妻子不忠，“分明殿前實說，莫沉吟”；妻子進而精彩對答，看似不忠，實則競日思戀，無心打扮。將家庭瑣事搬上舞臺，用對話形式一問一答，結構分明。

（三）時間遞推

《搗練子》兩組十首是時間結構的范例。兩組詞“作辭時代及其祖本之‘寫本時代’，均尚在所謂‘大唐’范圍”，借由孟姜女故事諷喻玄宗時期的開邊拓疆，具有清晰的發展脈絡。以時間為序，拜別父母、夫妻話別、親送征衣、奔赴燕山、夢中驚魂、怒罵秦王、哭倒長城、滴血認親、魂魄歸來，借由片段式的描繪、場景的轉換，構成一個完整的事件。如此龐大的內容肯定無法在一首詞中表現出來。聯章組詞通過結構的變化，擴充詞的內容，使得這類故事性題材的作品更具張力。敷衍孟姜女故事，

《菩薩蠻》作于詞人宦游期間，路遇寒食節由此展開回憶。第一首是明媚風光與離家蕭索境地對比，不禁悲從中來。第二首追憶往昔，“學劍攻書苦。也曾鑿壁偷光路。塹雪聚飛螢。”卻一事無成百不堪。

三、聯章的效果

（一）故事性和表現性

首先，聯章組詞通過幾首詞之間內在的邏輯聯系，描繪典型情節，達到情節豐滿、人物鮮明的效果。如《喜秋天》記載七月初七民間乞巧的風俗人情，刻畫了一個七夕祈求姻緣的少女。一更擺放瓜果供品；二更已到月落時分，仰面禮拜；三更一時尋覓不到織女星，望眼欲穿；四更跑出家門尋找織女星，發愿求賜得美滿姻緣；五更參拜儀式完畢，對鏡梳頭，期待美好姻緣。

其次，問答體和代言體更具現場性、真實性、舞臺表演性，對戲曲曲辭形成具有一定影響。如《鳳歸云》（魯女堅貞二首）用半代言體和代言體，“體用特殊，演陌上桑型之故事，次章完全用代言，應是歌舞戲辭。”或如《定風波》中武士與儒生的一問一答。“顯然為民間文藝，文人所嗤為‘俳優體’、為‘戲劇文體’。”

（二）娛樂性和宣傳性

一是聯章組詞結構充實，一唱三嘆，富有渲染力。如描寫思婦閨怨的《鳳歸云》（征夫數載二首），少婦思念隨夜夜入夢的搗練聲愈加轉濃，一嘆；但轉念一想，丈夫向來薄情，哪有自己這般情深意切，二嘆；在淡淡的責怪后，還是思念的情感主導，修錦書、裁征衣，希望丈夫早日凱旋，這是三嘆。反復吟詠，借由相對自由、回環復沓的結構，使感情的不斷累加，更容易表情達意，推廣宣傳，促進推動詞的流波。

二是內容的娛樂性和民間性。敦煌曲子詞“有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之悅情怡志，少年學子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫生之歌訣”。

（三）對詞形式上的探索

唐五代詞多短調，并有固定的字數、平仄、格律，“比之篇幅長短、字聲平仄都較少限制的五七言古體詩，它特別不適宜于曲折敘事或傾瀉詩人的深哀積憤之作，尤其是初期流行的小令詞……比較適合于一些觸景生情或今昔對比的抒情小詩的寫作。”而聯章詞，突破了小令等詞調篇幅內容的限制，豐富詞的內涵，把詞用于曲折敘事、傾瀉感情，描寫生活場景。此外，豐富了詞的創作形式，聯章包括同調聯章和異調聯章，如《喜秋天》就屬于同調聯章，這些嘗試為后來聯章組詞提供參考借鑒。

在詞的初創階段，敦煌曲子詞通過聯章組詞進行結構、詞調等方面的探索，豐富內容，刻畫當時生活場景，作出了大膽的嘗試，充分展示民間詞的活力，為后代聯章組詞提供借鑒。