思政課

一、傳統(tǒng)思政課的主要問(wèn)題

提問(wèn)大家上思政課的情景，思政課上課的畫(huà)面：“坐滿(mǎn)一百余名學(xué)生的課室內(nèi)，有人在瀏覽網(wǎng)頁(yè)，手里拿著手機(jī)，有人下載電影或網(wǎng)絡(luò)聊天。認(rèn)真聽(tīng)課的學(xué)生屈指可數(shù)，大多數(shù)不是睡覺(jué)就是看其他的書(shū)。類(lèi)似這般的沉悶氣氛，在部分的高校政治課上已經(jīng)司空見(jiàn)慣。”正是由于心靈封閉，教師在課堂上唱“獨(dú)角戲”，自說(shuō)自話(huà)，沒(méi)人理會(huì)；學(xué)生各干各的事，“課”不關(guān)己，高高掛起。

我有意想改變一下這種狀況，在講第一個(gè)思政專(zhuān)題大學(xué)的適應(yīng)教育時(shí)，在教室里走一圈，上我的課不用那么正常，裝著做的筆直，心早已飛翔到哪里去了，大家現(xiàn)在找個(gè)最?lèi)芤獾淖藙?shì)坐，“大學(xué)課堂是開(kāi)放性的課堂，心靈對(duì)話(huà)——談話(huà)是高校思想政治課教學(xué)的理想境界，今天咱們談的主題是想象中的大學(xué)生活希現(xiàn)在在校這些天不適應(yīng)的，困惑。統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)出來(lái)。望同學(xué)們?cè)谡n堂上敞開(kāi)心扉，放飛思想的翅膀，積極主動(dòng)地溝通和交流，今天咱們并希望通過(guò)這種方式我們共同成長(zhǎng)，成為好朋友。”學(xué)生們聽(tīng)完之后，先是驚訝地面面相覷，接著便笑開(kāi)了，越讓他們隨意的姿勢(shì)坐他們坐的好。細(xì)想一下，學(xué)生習(xí)慣了傳統(tǒng)的思想政治理論課教師一本正經(jīng)“一言談”的環(huán)境，心靈封閉成了思想政治理論課的常態(tài)，諸如“心靈對(duì)話(huà)”、“師生間成為好朋友”等字眼是以往少有耳聞的，所以他們覺(jué)得有些怪異可笑。

沒(méi)有對(duì)話(huà)的思政課堂，師生的角色被嚴(yán)重物化為：教師成了傳聲器，學(xué)生變成聽(tīng)話(huà)木偶。封閉的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權(quán)被剝奪，沒(méi)有討論，沒(méi)有爭(zhēng)論，沒(méi)有“真理越辯越明”的激烈氛圍。這樣的課堂沒(méi)有生機(jī)和樂(lè)趣，沒(méi)有智慧的挑戰(zhàn)、潛能的釋放和好奇心的探索，學(xué)生情緒壓抑，心靈束縛，想像力被扼殺，思維僵化停滯。沒(méi)有思維的過(guò)濾、對(duì)話(huà)過(guò)程的提煉，再好的思想理論也不能內(nèi)化為個(gè)體的思想和意識(shí)，更談不上上升到個(gè)體自覺(jué)的行動(dòng)，其結(jié)果導(dǎo)致一些學(xué)生對(duì)思想政治教育不感興趣，出現(xiàn)上述上課情景，造成思想政治理論課教學(xué)效果差，不近人意。

二、心靈對(duì)話(huà)開(kāi)創(chuàng)了思政課教學(xué)的理想境界。

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“真正的教育意味著人和人心靈上最微妙的接觸，學(xué)校是人們心靈相互接觸的世界。”胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。”為現(xiàn)代思想政治教育指明了兩條基本路徑，即“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”。“心理疏導(dǎo)”不只是狹義的心理學(xué)上的意義，從廣義上講，是運(yùn)用溝通方式，來(lái)影響對(duì)方的心理狀態(tài)，改善對(duì)方的認(rèn)知、情感、信念、態(tài)度和行為等。蘇霍姆林斯基談到的“心靈上最微妙的接觸”和黨的十七大強(qiáng)調(diào)的“心理疏導(dǎo)”，在思想政治理論課課堂上的運(yùn)用便是“心靈對(duì)話(huà)”。

一直以來(lái)古今中外就有對(duì)話(huà)式教學(xué)的傳統(tǒng)。孔子是對(duì)話(huà)式教學(xué)的典范，他以生動(dòng)活潑的對(duì)話(huà)培育“弟子三千，身通六藝者七十又二人”，《論語(yǔ)》便是他與弟子們對(duì)話(huà)的語(yǔ)錄體典籍；古希臘蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”（“助產(chǎn)術(shù)是問(wèn)答的技術(shù)，通過(guò)它，老師使學(xué)生把懷在身上而自己忘記了的真理分娩出來(lái)”），“希臘三賢”：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德與門(mén)徒們的侃侃論道，他們留給后人的主要哲學(xué)思想也是對(duì)話(huà)經(jīng)典。

心靈對(duì)話(huà)是指在教學(xué)過(guò)程中，“以師生之間的互相尊重、互相理解、互相信任和平等交往為基礎(chǔ)，雙方互相傾聽(tīng)和言說(shuō)，彼此敞開(kāi)自己的精神世界，從而獲得精神的交流、意義和價(jià)值的分享”。

三、那么怎樣上好我們的思政課呢？這里本人談?wù)勛约旱囊恍┫敕ǎ?/p>

一、把學(xué)生的注意力引入課堂。貼切而精煉的引語(yǔ)導(dǎo)入不僅可以使學(xué)生分散的注意力集中起來(lái)，誘發(fā)思維，強(qiáng)化求知欲。在教學(xué)中，如能?chē)@教學(xué)目的，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、體裁、寫(xiě)作背景等方面的特點(diǎn)、重點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和學(xué)生生活實(shí)際，設(shè)計(jì)新穎別致、動(dòng)心觸情的導(dǎo)入，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，渴望新知，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教學(xué)會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。

二、將探究性教學(xué)引入課堂，師生攜手共同遨游知識(shí)的海洋。

將探究性教學(xué)引入課堂，傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)往往會(huì)限制學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)和發(fā)揮。探究性學(xué)習(xí)，就是在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一種類(lèi)似科學(xué)研究的情境或途徑，讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)、生活及社會(huì)生活中去選擇和確定研究專(zhuān)題，用類(lèi)似科學(xué)研究的方式，主動(dòng)地去探索、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)。

強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程是師生交往，積極互動(dòng)，共同發(fā)展的過(guò)程。我們必須更新教育觀念，尊重、贊賞、幫助、引導(dǎo)每一位學(xué)生，倡導(dǎo)民主、開(kāi)放、科學(xué)的課程理念。美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯說(shuō)“成功的教學(xué)依賴(lài)于一種真誠(chéng)的尊重和信任的師生關(guān)系，依賴(lài)于一種和諧、安全的課堂氣氛。”可見(jiàn)，建立民主平等的師生關(guān)系，是課堂教學(xué)取得成功的必要條件。教學(xué)是教與學(xué)的雙邊活動(dòng)，教是為了不教，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一個(gè)好的老師就應(yīng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容做一個(gè)有始無(wú)終的安排，用開(kāi)放的教學(xué)點(diǎn)亮學(xué)生的靈感，發(fā)散他們的想象，讓教學(xué)內(nèi)容在正確觀念的引導(dǎo)下不斷加入新的注解，從而擴(kuò)展到無(wú)限，為了改變思想品德課的形象，切實(shí)提高它的教學(xué)效果，必須倡導(dǎo)一種民主的、探究的、開(kāi)放的教學(xué)方式。

優(yōu)選案例。案例情景的創(chuàng)設(shè)要充分關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，力求生活化；利用案例進(jìn)行教學(xué)的關(guān)鍵是問(wèn)題串的設(shè)計(jì)，問(wèn)題是生長(zhǎng)新思想、新知識(shí)的種子，問(wèn)題化的關(guān)鍵是引起學(xué)生認(rèn)知上的矛盾沖突，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)的問(wèn)題真正具有探究性，而不是簡(jiǎn)單地問(wèn)是什么。在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，究竟由誰(shuí)來(lái)展開(kāi)問(wèn)題？展開(kāi)誰(shuí)的問(wèn)題？用什么方式展開(kāi)問(wèn)題？有三種方式可以借鑒：一種是由教師提出具有激疑的問(wèn)題，并在教師引導(dǎo)下沿著該問(wèn)題展開(kāi)學(xué)習(xí)活動(dòng)；第二種是通過(guò)分組學(xué)習(xí)教師引導(dǎo)學(xué)生找出突出的帶有共性的問(wèn)題，這種問(wèn)題也是教師預(yù)設(shè)過(guò)程中篩選出來(lái)的關(guān)鍵問(wèn)題，然后引導(dǎo)學(xué)生探索解決問(wèn)題；第三種是讓每個(gè)學(xué)生都處于自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的狀態(tài)并且都把問(wèn)題外化，在學(xué)習(xí)的開(kāi)始就進(jìn)入?yún)⑴c的狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，嘗試解決問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的癥結(jié)，成為學(xué)習(xí)的主人。

要有時(shí)代性。多媒體技術(shù)運(yùn)用在課堂教學(xué)中本身就體現(xiàn)著時(shí)代性。它使教育教學(xué)的內(nèi)容和教育教學(xué)的方式與時(shí)代的特征緊密相連，這對(duì)于培養(yǎng)師生的現(xiàn)代意識(shí)，造就跨世紀(jì)的高素質(zhì)人才有著重要意義。正如陶行知先生所言：“取得現(xiàn)代的意識(shí)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技巧，感受現(xiàn)代的問(wèn)題……拿起現(xiàn)代文明的鑰匙繼續(xù)不斷地去開(kāi)發(fā)現(xiàn)代化文件的寶庫(kù)，保證川流不息的現(xiàn)代化”

四、加強(qiáng)行為訓(xùn)練，促進(jìn)知行統(tǒng)一。

我們思政課不僅要提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的道德情感，而且還必須重視道德行為的訓(xùn)練，只有這樣，才能達(dá)到知行統(tǒng)一的目的。初中學(xué)生是培養(yǎng)和形成道德行為習(xí)慣的最佳時(shí)期，我們根據(jù)“學(xué)一點(diǎn)，懂一點(diǎn)，做一點(diǎn)”的原則，在課堂上堅(jiān)持行為規(guī)范的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，堅(jiān)持每節(jié)課進(jìn)行道德行為的評(píng)論，強(qiáng)化道德觀念。引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)過(guò)的內(nèi)容進(jìn)行道德行為的評(píng)論，即進(jìn)行課堂行為分析。學(xué)生的評(píng)論雖簡(jiǎn)單，但通過(guò)這樣一評(píng)，表?yè)P(yáng)了先進(jìn)，樹(shù)立了良好的榜樣，學(xué)生明白了是與非。經(jīng)常向他們講述或?qū)W生自己收集革命英雄人物故事以及身邊的好人好事，讓他們學(xué)有榜樣是非常重要的。

五、要寫(xiě)教學(xué)反思：對(duì)于什么是反思，可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。反思是個(gè)人在分析自我經(jīng)驗(yàn)，監(jiān)控和評(píng)價(jià)自我行為的基礎(chǔ)上，依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)和行為所進(jìn)行的批評(píng)

常言道“教學(xué)有法、但無(wú)定法”。只要我們積極實(shí)踐，善于總結(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)靈活多樣，切合實(shí)際的方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣象，使學(xué)生樂(lè)于參與輕松快樂(lè)課堂教學(xué)，思想品德課才會(huì)充滿(mǎn)生機(jī)和活力。