“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”在《陳宏謀家書》中的歷史意義

摘要：《陳宏謀家書》貴為儒學(xué)“家珍”，其里諄諄教導(dǎo)子侄要勤學(xué)不倦，做到“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；積極倡導(dǎo)以克己、修身來標(biāo)榜自己，并以學(xué)以致用，這無疑折射出《家書》的歷史意義，值得后世借鑒與研究。

關(guān)鍵詞：陳宏謀；《家書》；仕而優(yōu)；學(xué)而優(yōu)；意義

中圖分類號：G40.09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-01

陳宏謀曾被稱為“嶺南儒宗”，其撰《陳宏謀家書》（以下簡稱《家書》）也為儒學(xué)“家珍”。書中無不折射出諸多歷史價值觀念，其中就體現(xiàn)了“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家之言，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“仕”的關(guān)系，并得到了升華。其書并以此來教導(dǎo)子侄要勤學(xué)不倦，做到“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；積極倡導(dǎo)以克己、修身來標(biāo)榜自己，并付諸實現(xiàn)。這讓我們從中挖掘“學(xué)”與“仕”在《家書》中的歷史進(jìn)步觀，也讓我們對其有了新的認(rèn)識。

一、“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”之文本義

要弄清“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”的真實涵義，需從文本出發(fā)。此句顯然重“學(xué)”，“學(xué)”之條件為“優(yōu)”，義又重在“優(yōu)”上。關(guān)于“優(yōu)”，《爾雅》：“優(yōu)，多也。”《說文解字》：“優(yōu)，饒也。”。段注：“引申之凡有余皆日饒。”《詩經(jīng)·小雅》：“既優(yōu)既渥，又有余力也。”《論語義疏》：“行有余力，則以學(xué)文”《四書集注》：“優(yōu)，有余力也。”云云。故”優(yōu)“為有余力解。“學(xué)”，《論語義疏》注為“勤學(xué)、研學(xué)”義；“仕”，《論語·陽貨》曰：“諾，吾將仕矣。”當(dāng)為“做官”義。故此句按《論語正義》言：“古者大夫士，年七十致事，則設(shè)教于其鄉(xiāng)，大夫為大師，士為少師，是仕而優(yōu)則學(xué)也。學(xué)至大成乃仕，是學(xué)而優(yōu)則仕也。”錢穆《論語新解》：“仕者有余力宜從學(xué)，學(xué)者有余力宜從仕。”今人注曰：“學(xué)而優(yōu)，其道成，學(xué)以致用，故當(dāng)出仕行其所學(xué)之道。仕而優(yōu)者，其學(xué)自然可觀，……還有必要繼續(xù)學(xué)習(xí)。”而楊伯峻《論語譯注》更為詳盡：“做官了，有余力便去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力便去做官。”故此句意當(dāng)為此說。

然“學(xué)”與“仕”之間又重在“學(xué)至大成”上。《論語·公冶長》：“子使漆雕開仕。對曰：‘吾斯之未能信。’子說。”又《先進(jìn)篇》：“子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：‘賊夫人之子。’‘是故惡夫佞者。’”孔子兩處表明了對弟子出仕態(tài)度的不同，其標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)習(xí)的程度。仕有余力而學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)之余（當(dāng)為學(xué)大成）而為仕，正如“學(xué)而不厭，誨人不倦”之說。故“學(xué)”為一，“仕”次之，“優(yōu)”為條件也。

二、“仕而優(yōu)則學(xué)”之“修身”義

就價值觀而言，儒家重在人世，希望通過參與政治，來推動社會的變革。然儒家又不主張追求利祿，關(guān)鍵體現(xiàn)在如何做人上？“仕而優(yōu)則學(xué)”強(qiáng)調(diào)士子更為學(xué)，克制“仁”、“義”、“禮”、“智，方能百尺竿頭，更進(jìn)一步。陳宏謀言：“凡國計民生，系于官，即系于吏”（《五種遺規(guī)》），官吏之責(zé)重大。然如何做吏？便在修身。如何修身？體現(xiàn)在“仕而優(yōu)”則“學(xué)”上。陳宏謀正稟行這樣的宗旨，把“仕而優(yōu)則學(xué)”作為修身之道。《家書》均為陳公任上所寫，教導(dǎo)方式是讓子侄勤于學(xué)習(xí)，增長見識，修煉自身氣質(zhì)。《家書一》：“總是讀了許多書不能變化氣質(zhì)。……則由見解不廣、不大。”“到家以后，行止坐臥總不離書本方好。縱有往來酬應(yīng)，稍可抽身即親書籍。丟荒半日，必要補(bǔ)足，才可謂之好學(xué)。”講述了陳公告誡兒子要勤學(xué)不倦，時時讀書而不可緩不可缺。勸誡兒子勤學(xué)，想必自己亦是。學(xué)習(xí)是為克己，使自己更加優(yōu)秀，亦是修身方式。《論語·顏淵》：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”“克己”即為修身，這是基本要求。《家書一》：“少年中一舉人……似乎人人皆當(dāng)奉承者，即此足征識見享受，爾當(dāng)以此為戒也。…‘任性而傲亦宜戒之”強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)德行、謙虛的克己態(tài)度。荀子《修身篇》：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，災(zāi)然必以自惡也。”荀子重善，善亦是修身之本。《家書二》：“大爹，足疾、腰疾，不能常出行走，爾不可不常常親侍。”此講孝，孝即是善。如何做到克己、善，亦在于學(xué)，通過學(xué)習(xí)圣賢之書，達(dá)到修身目的，塑造人格。《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”治世更需修身，只有官吏修身養(yǎng)性，做到“己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”，以致“粗知義理，習(xí)典故，明利害”矣。

三、“學(xué)而優(yōu)則仕”之“學(xué)以致用”義

“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家有沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”儒家所推崇的“學(xué)以致用”論，在于激勵士子為社會貢獻(xiàn)力量，不斷推陳出新，在實踐中實現(xiàn)自己的社會價值。《大學(xué)·經(jīng)文章》：“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這與孔子的治世思想是相同的，希望能憑借其智慧和才能，使社會與國家實現(xiàn)政治大同。“學(xué)而優(yōu)則仕”句在此略重修身之本了，則重在為“仕”。韓愈言：“其學(xué)其問，以之取名致官而已。”（《韓昌黎文集》卷二）然學(xué)之目的為仕，這只是一種途徑而已。陳宏謀既學(xué)儒學(xué)，自是主張人世的。《五種遺規(guī)·序》言：“天下有真教術(shù)，斯有真人材。教術(shù)之端，自間巷始；人材之端，自兒童始。”主張從小樹立學(xué)習(xí)方向，注重道德教化，這也是人才的標(biāo)準(zhǔn)。陳宏謀“立志”雖不重“志科名耳，志利祿耳”，然學(xué)以致用價值體現(xiàn)于此。《家書二》：“將來學(xué)業(yè)精進(jìn)，做一個可止可仕，有體有用之人。”“望我讀書成名……位登政府。”“用功，何以不上緊辦事……似無益于己，而有益于人。”“吾輩居官，當(dāng)事事從民生起見……方不虛此生讀書濟(jì)世之志。”（《陳榕門先生遺書補(bǔ)遺》）陳公推崇儒家學(xué)以能致用，通過出仕做官來實現(xiàn)自己的理想抱負(fù)和社會價值，并以此來濟(jì)世利民。綜上所言，陳宏謀以儒士之身，用儒學(xué)之言教導(dǎo)子侄要修身養(yǎng)性，學(xué)以致用，做到“莫作心上過不去之事，莫萌事上行不去之心，斯云無咎；必為世上不可少之人，必為世人不能做之事，庶非虛生。”（《從政遺規(guī)》）《家書》中體現(xiàn)的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”句所折射的積極思想引導(dǎo)我們對其加以肯定和利用，其中反映了陳宏謀的教育觀和社會道德思想，值得我們進(jìn)一步研究，同時也給我們今天家庭教育和社會“德治”起到十分重要的借鑒意義。

[基金項目]2011年廣西壯族自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計劃（2011106020501M64）