論語中“論”的讀音

摘要：《論語》作為中國儒家經典著作，記載孔子及其弟子言行的書，在中國歷史文化長河中占有重要地位。但是《論語》中“論”字的讀音，歷來都有不同的說法。本文通過各種文獻及前人研究成果對此進行探究。

關鍵詞：論語 孔子 漢字

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-01

一、論語的地位

《論語》是記載孔子及其弟子言行的書。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，多方面表現了孔子的思想和學說，包括孔子的政治主張、教育原則、倫理觀念、品德修養、文學理論等，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。

《論語》是中國兩千多年來政治和社會倫理的基石，在漫長的中華民族歷史上，它一直是國人的必讀書，沒有哪一個思想家和文學家和平民不受它的影響的，所以，不讀懂、讀透這本書，就不能深刻理解和把握中國的傳統文化，換句話說，它是打開中國傳統文化的一把鑰匙，也曾被比作東方的《圣經》。

二、關于論語讀音的不同看法

論語中“論”的讀音一直以來就存有爭議，意見大致分為兩種：一種是讀音應為陽平二聲，這是流傳最為廣泛的說法；一種是讀去聲。

在今中國社會科學院語言研究所詞典編輯室所編的《現代漢語詞典》上對“論”的解釋如下：

論，lun，僅在論語時讀此音。

Lun，除上述情況外，大都讀此音。

首先對于“論”字除了孔子的《論語》外，一律讀為第四聲lun，這是不正確的。其實“論”字還有讀為第二聲的“論lun”，意思當然也有所不同。

最值得注意的是兩句詩中的“論”字讀音：一是杜甫的《詠懷古跡》詩句：“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”此處的“論”應讀“lun”，意為“抒發出來、表達出來”。二是南朝樂府民歌《孔雀東南飛》中句：“生當作死別，恨恨那可論。”此處的“論”也讀“lun”，意為“說、說得盡”。

此外，用在大數目前，表示約數時也讀二聲“論lun”。如《西游記》第50回：“那怕你上萬論lun千，盡被他一氣吞之。”《何典》第20回：“他滅弗得情，方才許了論lun萬銀子，再少也不好說。”再如元代劉君錫的《來生債》：“爹家里論千論lun萬滿箱滿柜，無數的銀子。”現代作家秦牧的《長街燈語》：“設計這個論lun千燈盞構成的圖案，本身就是一項了不起的藝術。”

著名語言學家劉半農注：“論，平讀，論萬，猶言上萬，論lun千論lun萬，猶言成千上萬，千千萬萬。”由此可見，除《論語》的“論lun”字讀第二聲外，還要注意詩文中“論lun”字的二聲讀音和意義。

那么，論語為何讀二聲，是由于怎樣的原因導致此種現象的產生，解決這個問題，必須追溯到古代，從古書上尋找答案。二聲沒有別的釋義了，也就是說二聲是編著論語時新造的詞？或者是字典不全。關于論語中論的意思，歷史上還是有爭議的。

（一）論，讀lun。

雖然，很多人持有此種意見，但是他們的原由往往各異，相同的是都將論當成通假字。他們認為《論語》中的“論”的讀音是一種簡單的通假現象。分為以下幾種解釋情況：

（1）班固說

班固的《漢書·藝文志》說：“論語者，孔子應答弟子，時人及相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語”。班固將“論”解釋為“論纂”之意，論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞于夫子之語…‘論纂”起來的意思。“論語”的名字是當時就有的，不是后來別人給它的。

（2）通“倫”說

一般說法是，《論語》是儒家經典之一，特別注重倫理道德，故“論”通“倫”，這能找到許多例證，比如，《詩·大雅·靈臺》：“于論鼓鐘”，朱熹集傳：論，倫也，言其得理也。再有，《禮記·王制》：“凡制王形，必即天論。”鄭玄注：論為倫。陸德明釋文：論，音倫，理也。再如，《論語·序解》，邢昺疏：論者，蘊涵萬理故日理也。東漢劉熙在《釋名·釋典藝》中說：“論語，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘已所欲說也。”

（3）通“掄”說

“論”通“掄”，義為選擇，倒也是有可能的，例證也很多，比如，《國語·齊語》：“權節其用，掄比其才”，韋昭注，掄，擇也，還有，清朱駿聲《說文通訓定聲》中載，論，假借為“掄”，等等，《論語》是由孔門弟子相與輯而論纂所成，“論”本身即有編輯、整理、加工之義，而編輯整理的過程就是一種選擇的過程，因而，“論”通“掄”，作選擇講，也是能夠解釋得通的。“論”通“掄”，在古代是一種常見的現象。比如：“論賢人，用有能，而民可使治。”（《管子五輔》）“論賢人”即選擇賢人。“故古之善為君者勞于論人而佚于官事，得其經也。”（《呂氏春秋當染》“論人”，即選拔人才。至于“掄”，其最初的意義就是“挑選、選擇”。《國語晉書》中有“君掄賢人之后有常位于國者而立之。”《周禮地官；山虞》中有“凡邦工人山林而掄材，不禁。”

（4）鄭玄說

北宋初年，刑爵受詔為魏人何晏的《論語集解》作疏，他在序中引鄭玄說“論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以次書可以經綸世務，故曰綸也；圓轉無窮，故曰輪也；蘊含萬理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。”鄭玄在注《周禮》中也談及《論語》的名稱，他說：“答述曰‘語’。以此書所載皆仲尼應答弟子及時人之辭，故曰‘語’。而在‘論’下者，必經論撰，然后載之，以示非妄謬也。以其口相傳授，故經焚書而獨存也”。

（二）論，讀Lun。

四聲，論語是孔子與其弟子談論，而被記載下來的，故稱為論語（四聲）。這種看法未免有以今釋古的嫌疑。

由上可以看出，《論語》中的“論”讀二聲是更確切、更具有說服力的。《論語》的“論”字的讀音與《論語》的命名有著密不可分的關系。漢字屬于表意文字的詞素音節文字，所以讀音和意義是難以分開的，那么論語中“論”的讀音究竟是怎樣的，是取決于當時的人們命名的出發點。比如，認為《論語》注重倫理道德，所以論同倫，讀陽平。我們可以推論《論語》中的“論”在那個年代約定俗成的讀成一個音，經過時代的變遷，地區的傳播，不同人的解讀，讀音會有所改變。但從古代的文獻來看，《論語》中的論更傾向于讀陽平。