兩種假借，兩種詮釋

摘要：在早期漢字中，假借字就已經很普遍了。漢字是有限的，用有限的漢字去記錄無限的語言，必然會出現“同音代替”的現象，導致假借字出現，這也是語言“經濟性”的一種體現。然而，古漢語中，存在兩種假借，即“本無其字”和“本有其字”的假借，這兩種假借詮釋了各不相同的內容。此外，“通假”現象也反映了古代語音變化，利于我們根據通假字來探索語音發展規律。

關鍵詞：假借的產生；兩種假借；通假字

中圖分類號：C634.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-01

清代學者孫詒讓在《與王子壯論假借書》一文中說過一段很精彩的話“天下之事無窮，造字之初，茍無假借一例，則逐事而為之字，而字有不可勝造之數，此必窮之勢也，故依聲而托事焉。視之不必是其字，而言之則其聲也，聞之足以相喻，用之可以不盡。是假借者，所以救造字之窮而通其變。’”孫詒讓的這段話中肯地提出了假借的起源及作用。隨著客觀事物的發展變化及人們對客觀事物認識的深化，為了滿足人們交際的需要，就必須為某些概念另造新字、新詞。但是，光靠象形、指事、會意等這幾種造字法來造字，不僅一些表示抽象概念的詞和只表示語法意義的虛詞難以表達，甚至一部分實詞也難以表達。若是都為每個新事物造一新字，那么漢字的數量肯定會不勝其數。所以，采用一種比較實際有效的方法——假借，盡可能用同音字代替，只要音同或音近即可，意義間沒有必然聯系，這樣，就不必另造大批新字了，也不至于使漢字出現臃腫復雜的現象。

“假借是意義上本無關系的詞，只是由于語音上的聯系而借用文字形式來表示意義的一種現象。”“文字的意義，可以分為三類：本義、引申義、假借義。”根據本字的有無，假借可以分為兩種，即“本無其字”和“本有其字”的假借。

一、本無其字的假借

“本無其字”的假借，又叫“六書”的假借或“造字”的假借，它的特點是“久借不還”。“本無其字，依聲托事”，這是許慎對六書中“假借”的解釋。“所謂‘本無其字’，是就假借的原因說的，而‘依聲托事’是就假借的方式和基本原則說的。”即漢語中該字的讀音和意義已經存在于語言中了，但是當人們在將其付諸于文字時，并沒有為此字另造一個新字，而是采用了語言中已有的與該字音同或音近的字來表示此意義，這就是“本無其字，依聲托事”的現象，也就產生了假借字。它有以下四種情況：

（一）甲詞在語言中只有讀音和意義，而沒有漢字形體，就借現存的乙詞來表示甲詞的意義，而此假借義盛行后，并沒有為乙詞的本義另造新字。如：

“而”：其本義是“胡須”，《說文》“而”部：“而，頰毛也。象毛之形，”后來被借來表示“連詞及第二人稱代詞”后，并沒有為其本義另造新詞。

上述情況中，該字的假借義很盛行了，而本義則為人們所不熟悉，甚至很陌生，造成了“假借義行而本義廢”的現象。

（二）甲詞在語言中只有讀音和意義，沒有漢字形體，就借用乙詞來表示甲義，此假借義盛行后，又為乙詞的本義另造新字。這也是古今字產生的一個途徑。如：“莫”：本義是“傍晚”的意思，但后來被假借為“否定性無定代詞一沒有誰”后，又為其本義另造了新字“暮”，來表示“傍晚”之義。

（三）甲詞在語言中只有讀音和意義，而沒有特定的字形表示，就借用乙詞來表示，但乙詞仍表示其本義，卻為假借義另造新字，這也促使古今字的產生。如：“戚”：本義是“一種斧類的武器”，《詩經》：“干戈戚揚”，后來被假借為表示“憂愁、憂傷”的意義，爾后為此假借義另造了新字“感”來表示。如：《晉靈公不君》：“自詒伊感，”此處的“感”就是“憂愁”的意思。

上述情況，也是古今字產生的一種途徑，“戚-感”就是一對古今字。

（四）有些字被借用了后，本義、假借義都通行，也沒有為本義、假借義再另造新字了。如：“耳”：本義是“耳朵”，象形字，但后來假借來表示“語氣詞”，《孟子》：“直不百步耳，是亦走也”。

上述情況中，該字本義和假借義都盛行，而只用它一個字表示并沒有另造各個意義的專用字。

二、本有其字的假借

“本有其字”的假借，又叫“用字”的假借，或“通假”，其特點是“偶爾一用”。古代人們在漢字使用中，沒有用專表示某意義的某個字，而是選用了另一個與該字音同或音近的字來代替它，這兩個字是同時存在語言中的。所謂“音同或音近”，指的是讀音完全相同或相近。

另外，在通假這一現象中，此假借字必須讀本字的讀音，按本字意義訓釋，否則就不能正確理解。王引之在《經義述聞一經文假借》中提到：“學者改其字讀之，則怡然理順；依借字讀之，則以文害辭。”如：

“信”：本義指“言語真實”，《老子》八十章：“美言不信”；經常被假借為表示“伸展”的“伸”，《孟子》：“今有無名之指屈而不信”，此例中“信”與“伸”通假，表“伸展”。

上述情況中，兩字并存于語言中，實際使用中，同音替代，產生了通假字，這就是“本有其字”的假借。同時，假借字還有一定的作用，通過通假字，便于我們去考究古音音韻的一些知識。一些通假字，反映了“古無輕唇音”“古無舌上音”“娘日歸泥”“喻三歸匣、喻四歸定”等語音演變規律。如：

《舜發于畎畝之中》：“人則無法家拂士，出則無敵國外患者”中的“佛”應通“弼”，指“匡正過失”的意思，所謂“佛士”，指的是“直諫匡過的大臣”。此處，用今音去衡定，“佛”和“弼”讀音并不同，但又古音中能通假，說明二字古音是相近或相同的，這實際上反映了“古無輕唇音”這一語音規律。著名音韻學家錢大昕在《十駕齋養新錄》中提出“古無輕唇音”的著名論斷，即古音中只有重唇音“幫、滂、并、明”，而沒有輕唇音“非、敷、奉、微”，而“佛”屬于古“非”母字，“弼”屬于古“幫”母字，根據“古無輕唇音”這一語音規律，則“非”母和“幫”母相同，符合音同或音近的條件，所以可以通假。如：

《左傳》：“公俱，隊于車，傷足喪屨”中“隊”應通“墜”，指“墜下，墜落”。此處，這兩個字既然通假，說明這二字古音相同或相近，這實際上反映了“古無舌上音”這一規律。音韻學家錢大昕在《十駕齋養新錄》中提到“古無舌上音”這一論斷，即古音中沒有“知、徼、澄、娘”，只用“端、透、定、泥”。“隊”屬于“端”母，“墜”屬于“知”母，根據“古無舌上音”這一規律，則“隊”和“墜”音同或音近，所以可以通假。

在訓詁學上，專訓通假現象也有專門的術語——“讀為、讀日”，這對術語是專門用本字來解釋通假字的；而“讀若、讀如”則一方面主要用于注音，但另一方面也可以解釋通假。《詩經》：“淇則有岸，隰則有泮。”鄭箋：“泮讀為畔。”

綜上，假借字的產生有其原因，也是語言“經濟性”的表現。同時，假借分為兩種不同的假借一“本無其字”和“本有其字”的假借，而且這兩種假借分別詮釋著各自不同的內容。此外，通過對通假字的考察，也有助于我們去驗證一些語音發展規律，通假字是我們研究古音的一項重要材料。