論民族民間舞蹈的繼承創(chuàng)新與發(fā)展

中國各民族的民間舞蹈中不同程度的積淀著本民族的民族心理、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象。在新的歷史時(shí)期，民族民間舞蹈必須要與社會發(fā)展和人民大眾日益提高的審美需求相適應(yīng)。而舞蹈家要源源不斷地創(chuàng)作出形式多樣、風(fēng)格特色突出并具有鮮明民族精神、濃郁生活氣息、強(qiáng)烈時(shí)代特征的高品格、高立意、高水平的民族民間舞蹈作品就必須充分學(xué)習(xí)、挖掘和繼承優(yōu)秀民族民間舞蹈藝術(shù)。

一、民族民間舞飽含民族群體的人文內(nèi)涵

在原始社會中，舞蹈最初的產(chǎn)生源于一種生命的沖動，是生存的欲望和力量，在社會生活中扮演著重要的角色。如對豐收的祈求，對神的膜拜，慶祝勝利等等。民族民間舞蹈文化的價(jià)值透過其肢體語言的表層形態(tài)，去揭示或表達(dá)族群整體深層的人文內(nèi)涵。如朝鮮族生活在中國東北部山清水秀的長白山腳下，他們在大自然的陶冶下，在和各民族的交往中保持著尚白、敬老、重禮節(jié)、喜潔凈的習(xí)俗；把鶴作為長壽、幸福象征的心理。朝鮮族民間舞蹈的動律，是朝鮮民族內(nèi)在美與優(yōu)美舞姿的融合，是通過特有的節(jié)奏形式與呼吸方法協(xié)調(diào)一致、藝術(shù)升華的結(jié)果，展示他們崇鶴的心態(tài)與瀟灑、典雅的風(fēng)韻。朝鮮族民間舞蹈中，有模擬鶴自然形態(tài)的物質(zhì)因素，即“鶴步”、“鶴飛翔”等舞蹈形象。傣族人民的生活習(xí)俗和審美情趣中還保存著古越人“蛇、鳥圖騰；斷發(fā)文身、習(xí)水使舟、巢居、種植水稻、語言不同、喜食異物、善鑄寶劍等”的諸多遺風(fēng)。傣族人民喜歡水，有許多與水有關(guān)的節(jié)日活動，如年節(jié)時(shí)，人們要賽龍舟、比劃船、潑水節(jié)等，都是“習(xí)水使舟”古風(fēng)的延續(xù)。而說到蛇、鳥圖騰時(shí)，我們馬上就會想到傣族民間舞蹈基本舞姿中“三道彎”的造型、柔軟如水波的臂部動作，以從各種孔雀舞的優(yōu)美形象。其根本原因，則在于兩千年前其先民對鳥、蛇圖騰的崇拜，由此發(fā)展而來逐漸深化的民族審美心理。只有真正了解民族民間舞蹈的文化歷史和傳統(tǒng)的本質(zhì)特征，感悟到民族民間舞蹈中飽含的人文精神內(nèi)涵，才能談得上更好地對民族民間舞蹈的繼承和創(chuàng)新。

二、民族民間舞是民族歷史的沉淀

千百年來，民族民間舞蹈以它動態(tài)的形式和迷人的風(fēng)采成為少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和歷史記載的載體。西南是人類發(fā)祥地之一，舊石器遺址很多，目前已考證出這些遠(yuǎn)古人類文化遺址與舞蹈的關(guān)系。現(xiàn)存最早的舞蹈圖像，當(dāng)屬新石器時(shí)期的滄源崖畫舞蹈圖像。滄源崖畫中，可以看到的舞蹈圖像有圓圈舞，羽人舞、蛙人舞等。圓圈舞及羽人舞在當(dāng)今的佤、苗、傣、彝、哈尼、景頗等族中都還有表現(xiàn)；蛙人舞、羽人舞在布依、壯、瑤等民族中仍有遺傳。哈尼族每年要跳“奧瑪妥”哈尼族中老婦女要跳“棕扇舞”。“奧瑪”是哈尼人的女始祖，她創(chuàng)造了萬物，“奧瑪妥”祭祀的是一顆“神樹”。哈尼人視神樹為“奧瑪”的化身，這種舞蹈祭祀樹林、祭祀自然神。許多民族的舞蹈都以葫蘆笙伴奏，《禮記，明堂位》載：“女媧之笙簧，說葫蘆笙是女媧制作的，我國的漢、苗、彝、佤、拉祜、納西、傈僳、瑤等二十個(gè)民族都有葫蘆傳說。”類似的民族文化歷史的厚重沉淀事實(shí)，在我國各族的民族民間舞蹈中隨處可見。如在我國最具有代表性的民間舞蹈形式秧歌，它起源于插秧和耕田作業(yè)的勞動生活，最早是一種歌唱形式，后來才發(fā)展成舞蹈和戲劇的表演形式，流行于全國各地，由于各地的文化和生產(chǎn)方式不同，產(chǎn)生了豐富多樣的秧歌表現(xiàn)形式。如山東的鼓子秧歌，體現(xiàn)了古樸、粗獷、剛直、豁達(dá)的齊魯古風(fēng)。鼓子秧歌里的人物角色主要分為四種，即“傘”、“鼓”、“棒”、“花”。傘又分“花傘”和“丑傘”兩種。花傘負(fù)責(zé)指揮樂隊(duì)，掌握舞蹈的節(jié)奏；丑傘指揮秧歌隊(duì)的隊(duì)形變化。“鼓”是左手舉一扁圓形小鼓，右手拿鼓槌，編舞邊敲。“棒”是舞者兩手各握一木棒，邊舞邊相互擊打。“花”是舞者扮作少女，左手拿一長手帕，右手持一彩綢扎成的花。鼓子秧歌還具有豐富多變的走場（隊(duì)形變化）特色，隊(duì)形構(gòu)圖優(yōu)美，變化巧妙緊湊，有幾十種之多。

三、挖掘、保護(hù)是民族民間舞發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)

隨著社會的進(jìn)步，我國的民族民間舞蹈也在不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，要發(fā)展和創(chuàng)新就必須從思想上和意識上去發(fā)展和創(chuàng)新。（一）繼承性。舞蹈家應(yīng)在“原汁原味”的民族民間舞蹈傳統(tǒng)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，既要突出民族民間舞蹈的品格，又保持民族民間舞“土風(fēng)”韻味，加強(qiáng)民族民間舞蹈的表演性和觀賞性，使之更好地適應(yīng)和滿足當(dāng)代審美的要求。（二）民族性。所謂民族性，即是民族特定特有的生存、生活、生產(chǎn)、生育等行為、思維方式下形成的身體文化方式的表達(dá)。舞蹈的民族性是民族民間傳統(tǒng)舞蹈的的靈魂，也是民族思想感情和民族精神的凝聚和表現(xiàn)。只有把握住民族思想感情和民族精神氣質(zhì)，才能利用民族民間舞蹈的形式去表達(dá)民族文化底蘊(yùn)和民族精神。（三）時(shí)代性。民族民間傳統(tǒng)舞蹈是在千百年的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生、演變和發(fā)展形成的，或多或少的帶著過去時(shí)代的某些時(shí)代氣息、特征與烙印。當(dāng)今人們的審美觀念及審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。我們力求民族民間傳統(tǒng)舞蹈要具有時(shí)代性，就是要使民族舞蹈的創(chuàng)新更能適應(yīng)時(shí)代潮流和社會發(fā)展。舞蹈家只有深入各民族的生活，深刻理解他們的新的審美意識、審美觀念及審美標(biāo)準(zhǔn)，才能使我們的民族舞蹈創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)，具有鮮明的民族風(fēng)格和時(shí)代性。

四、創(chuàng)新是民族民間舞發(fā)展傳承的歷史必然

世界各國的藝術(shù)經(jīng)典的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)證明，在民族性、時(shí)代性基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新而產(chǎn)生出的新的文化藝術(shù)作品，可以極大地提升民族文化藝術(shù)作品的品質(zhì)。一些舞蹈家經(jīng)過了艱辛的探索后，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的作品。如《小溪、江河、大海》體現(xiàn)出濃重的生命意識；《奔騰》通過體現(xiàn)蒙古民族須叟難離的馬的“靈魂”搏擊，揭示蒙古族對生命的感悟。在這歷史性的社會變革中，舞蹈家的思維方式，價(jià)值觀念，心理狀態(tài)、審美意識性都發(fā)生著明顯的變化。他們努力創(chuàng)造，追求舞蹈藝術(shù)在新時(shí)代的今天逐漸走向舞蹈本體化、詩化、內(nèi)在心靈化，內(nèi)涵的深刻化和形式的多元化。

民族民間舞蹈的不斷發(fā)展和創(chuàng)新與社會的發(fā)展是分不開的，民族民間舞蹈在保護(hù)的前提下，在充分繼承、挖掘和發(fā)展優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，幾經(jīng)打磨的藝術(shù)精品，體現(xiàn)了豐富而多樣性的民族文化、民間文化、土風(fēng)文化、地域文化和鄉(xiāng)土文化特色，反映了豐饒的民族文化資源優(yōu)勢及其巨大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的美好前景。