古玉組牙與棱脊譚概

中國古代玉器的造型外觀豐富多彩，文化內涵博大精深，若要探其究竟，非要對其進行深入研究不可。在研究古代玉器的過程中，常常會見到一些片狀玉器上帶有連續性和規律性的裝飾花邊，而掏膛的玉容器上帶有脊狀凸棱，這些花邊和凸棱給玉器增添了美感以及神圣之感，令人肅然起敬。為了弄清這些帶有花邊和凸棱的玉器的來龍去脈，本文將按照組牙、棱脊及其文化內涵的順序分述如下。

一、古代玉器的組牙

“組”音，為“鋤”的異體字，“組牙”原意即“鋤牙”，為鑿狀門齒，引申為齒形裝飾。遠者如東漢經學大師鄭玄在《周禮注》中說：“有鉏牙之飾于琰側，先言牙璋有紋飾也?！苯呷缜迥┙泴W家孫詒讓在《周禮正義》中解釋到：“組牙，謂就其剡處刻之，若鋸齒然，不平正”；清末金石學家吳大瀲在《古玉圖考》中稱：“二璋（牙璋、中璋）皆有鉏牙之飾于琰側。今得是器，可以證康成組牙之說。”顯然，“組牙”之稱古籍有之。

宋代王黼《宣和博古圖》在描述青銅器時，曾使用“觚棱”一詞，原意是指作為酒具之一的觚身上的棱條或棱角，引申為所有青銅器上的凸棱或出脊。依筆者愚見，凡是片雕玉器，周邊按著一定規律向外突出器身的紋飾花邊皆按古人傳統稱為“鉏牙”：而凡是圓雕玉器，沿表面垂直方向凸起之棱者，無論棱上有否線雕、鏤雕，亦無論其紋飾繁簡，均稱為“棱脊”，其中帶有尖鉤狀的棱脊則可稱之為“出戟”。

早在新石器時代便已有了帶有組牙的玉器，如圖1所示。

帶有組牙的玉器還出現在凌家灘文化、龍山文化等新石器時代其他玉器文化圈，在此不一一贅述。

夏代的玉牙璋兩側帶有明顯的組牙，如圖2所示。

進入商代以后，玉器的組牙形制逐漸復雜化，其中有的繼承了新石器時代的形制，有的則在繼承的基礎上又有了發展變化。如圖3中的這件商早期玉刀，其兩端的組牙與龍山文化晚期玉璋以及商早期玉璜的組牙亦有共同之處。

這件商早期玉刀左右兩側各有一介字結構式組牙，即大組牙上面按左右對稱圖形雕有四只小組牙，所以可視作組牙的組合形狀。

圖4中的這件玉璜背上凸起的一組組牙可視為一個“介”字結構的演變形式，也可理解為一個大組牙上有兩只帶缺口的小組牙。

玉器組牙的發展演變還表現在組牙的缺口上。一開始是小V字形缺口，后來發展為平行四邊形缺口。這種帶有小缺口的組牙，給殷商玉器增添了美感和莊重感。圖5中的玉魚的鉏牙剛好在脊背上，圖6中的龍紋大玉刀的組牙也位于刀背之上，兩者皆可視作早期的棱脊。

不僅如此，商代晚期玉器的鉏牙終于發展到了由鏤雕而成的戟齒形狀，從而將玉器的鉏牙推向更高階段。（圖7）

古代玉器的組牙，形制多種多樣。不僅有基里爾字母中的Ⅱ字形，M字形，工1字形，甚至還有rⅡ組合字形；不僅有漢語標點符號中的大括號“{”形，中括號“[”形，也有“{、[”組合型，即漢字中的“介字結構”。當然，還有許多種難以一言以蔽之的組牙類型。這些組牙類型的名稱，迄今尚未統一。總而言之，自新石器時代開始，當世界許多地方的人們還處在茹毛飲血的洪荒時代，我們的祖先已經掌握了如何雕琢帶組牙玉器的工藝。這種組牙，經過由簡單到復雜，由初級到高級的發展過程，到了商周之后，已經發展到極致。（圖8、圖9）

圖9中的這件玉鉞之柄呈弧線彎曲，兩端各雕琢一龍頭，鉞柄背部有連續“T”字紋棱飾，頗具商周遺風。此件玉鉞的造型近乎于片狀，因而鉞柄背部的棱飾，既可視作組牙，又可視作棱脊，

二、古代玉器的棱脊

本文所稱的“棱脊”，是指圓雕玉器上沿垂直于玉器表面而凸起的棱飾，而不是簡單的脊狀突出物。“棱脊”和“鉏牙”是兩個既有聯系又有區別的獨立概念。我們可以這樣認識，即棱脊是由組牙發展而來的，是組牙發展的高級階段。就某種意義上講，棱脊是圓雕玉器上類似組牙及其變化形式的棱飾。

玉器的棱脊比青銅器棱脊出現得晚，通常認為，玉器上的棱脊是仿商周青銅器的。如果說青銅器的棱脊一開始只是為了掩飾范線之用，那么玉器的棱脊則完全是為了裝飾美化。

最早出現棱脊的玉器是商晚期婦好墓出土的玉簋、玉龍和玉鶚（圖10、圖11、圖12）。

圖10中的婦好墓出土的青玉簋，是迄今發現的最早帶有棱脊的玉容器。其棱脊上的組牙并非簡單模仿青銅器，而是有所創新，別具一格。這件青玉簋帶給我們十分重要的信息：商代玉雕工藝不僅出現了大型的容器類玉器，而且其風格與同時代青銅容器一致，既有幾何形紋飾，又四面帶有棱脊。這為我們鑒定識別古代玉容器提供了理論依據。

圖11、圖12為古代圓雕玉器中首次出現背部有棱脊的動物造型。這對了解龍文化、鳳文化的產生、發展和演變和研究古玉棱脊的發展軌跡，均有重要的價值。

西周與東周時期，出現了不少帶有棱脊的玉容器，往往作為祭祀用的專用器皿陳設于廟堂中。圖13中的傳世玉器蓋簋便是器、蓋兩部分均帶有4道正反連鎖T字形浪花紋的棱脊。

三、古代玉器鉏牙和棱脊的內涵

關于組牙的內涵研究方面，專家論述不多，其中主要有兩種論述，值得玉器收藏、鑒賞和研究人員重視。其一是張明華先生的“喻鳥示天”說，其二是顧問先生和張松林先生的“北斗崇拜”說。

張明華先生研究了大量的青銅器和玉器，特別是商周時期的青銅器和玉器之后指出，文物界常說的介字形紋飾，包括介字形結構的組牙，與魚尾紋和鳥尾紋有直接或間接的聯系，而后者反映了良渚神人羽冠造型的演變與昭示。究竟其意義何在？張明華先生精煉地歸結為“喻鳥示天”四字。即“特權階層享用有扉棱與組牙的產物，是奢望倚天而為，甚至為所欲為”。

顧問和張松林二位先生研究的結果認為，介字形結構的紋飾，包括直接或間接含有介字形結構的鉏牙，暗含著古代天文學中北斗星中的天冠、天中諸星，反映了古人對北斗星的崇拜。

“喻鳥示天”說和“北斗崇拜”說，其立論雖有差異，但其實質也有共同之點，即兩者都表示“王權天授”，與歐洲的“君權神授”本質上是相同的。

筆者認為，民間的古玉收藏鑒賞家們對于諸如古玉鉏牙和棱脊之類玄妙深奧的課題，知識準備明顯不足。但是這不妨礙我們以專家為師，在實踐經驗的基礎之上，對古代玉器組牙和棱脊的表象進行大體的分類，弄清其來龍去脈，進而深入理解其內涵意義，從而結束在此問題上長期若明若暗的狀況。