夫小印象記

題記：由于工作關(guān)系，經(jīng)常在中小學(xué)、幼兒園行走，常看到一些圖景，正契合我心中關(guān)于幸福教育的樣子，于是也會記下些許的感受和感動。蒙編輯部同仁的美意，擇其中的一些片段，與大家分享。

南京市夫子廟小學(xué)坐落在古韻流芳的夫子廟景區(qū)，毗鄰祭奠孔子的大成殿，自覺接受孔子文化的熏陶。每次到夫小去，都會感嘆“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”的精致，都會感受孔子文化豐厚底蘊(yùn)的彌漫，也都會為夫小師生們的堅守和執(zhí)著而感動。感慨之余，還會隨著夫小在歷史與現(xiàn)實之間的“穿越”，形成對學(xué)校“古典般”的印象。

印象之一：素以為絢兮

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”

——《論語·八佾篇第三》

《詩經(jīng)》里的《碩人》是贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的，“巧笑倩兮，美目盼兮”是形容這個女子可愛的微笑，眼睛轉(zhuǎn)動，目光流盼，非常美麗。但子夏不明白“素以為絢兮”是什么意思，因為“絢”是色彩絢爛，“素”是潔白，潔白的怎么會變成色彩絢爛呢？孔子就回答說：“繪事后素”，也就是繪色事先要有一個潔白的質(zhì)地，然后才能畫出色彩鮮明的畫。孔子的意思是指一個女子應(yīng)該先有皮膚潔白的質(zhì)地，然后才能更好地顯出“巧笑倩兮，美目盼兮”的美麗。于是子夏就說：“禮后乎？”子夏能想到做人的道理：人的本質(zhì)是最重要的，禮是后來加上去的。孔子因此贊美子夏說：“起予者商也（“商”是子夏的名字），始可與言詩已矣。”意思是說，使我受到啟發(fā)的是商啊！這樣的學(xué)生，我可以和他談詩了。

每次見到夫小馮愛東、劉紅這樣的校領(lǐng)導(dǎo)、老師們，我都會想到《論語》中的這個片段，都會想到“素以為絢”“繪事后素”。我特別在意這個“素”字，我甚至以為至“素”其實也是一種“絢”。這種“素”按照子夏的理解，就是做人的底色。做人有個潔白的底色，才可以真正的“繪”，也才會有真正的“絢”。什么是做人潔白的底色？我認(rèn)為就是一個人向上向善的追求。只要到夫小去，我就會感受到他們的純真潔凈，感受到他們的朝氣蓬勃。“我來到這個世界，就是為了看見太陽。”夫小人的昂揚(yáng)與奮發(fā)，其實就是讓巴爾蒙特的詩句成為師生們的精神大合唱。我不知道他們自覺與否，但我看到學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)老師不懈努力著的，就是引導(dǎo)孩子們打好精神的底色。夫小對孔子文化的傳承，直抵孔子思想的核心，“親仁”是貫穿學(xué)校文化建設(shè)始終的。一部《論語》，“仁”出現(xiàn)了109次。后人說：“故孔門宗旨，惟是一個仁字。”（明儒羅近芳語）在孔子那里，甚至也是在中國文化中，“仁”是宗旨，是根本精神，是文化要義，是核心理念。夫小的教育首先致力于打下“仁”的基礎(chǔ)，是緊扣根本的。有了這樣的精神底色，孩子們一定會成就絢爛的人生。

印象之二：風(fēng)乎舞雩

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

——《論語·先進(jìn)第十一》

有一次，子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著，孔子讓每個人說說自己的志向，其他三人各言其志后，孔子讓曾皙說，曾皙彈琴接近尾聲，鏗的一聲把琴推開，說了上面這段話，孔子長嘆一聲道：“我同意曾點(diǎn)（曾皙名點(diǎn)）的主張呀！”可以說，這是曾皙的同時也是孔子的理想。我常常把這段話看作一幅畫，看作一幅如沐春風(fēng)的樂學(xué)圖。關(guān)于“樂學(xué)”，孔子有不少論述。比如“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《述而》）“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而》）“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）為什么講“樂學(xué)”？是因為學(xué)習(xí)讓人經(jīng)歷到了強(qiáng)烈的審美體驗，感官的愉悅和情感的震撼讓人得到審美的滿足，又產(chǎn)生更強(qiáng)烈的審美愿望。“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。”（《史記·孔子世家》）孔子本人就對更深層次的審美有著強(qiáng)烈的期盼。

夫小的孔子文化教育，就其內(nèi)涵說，就是兩個關(guān)鍵詞，一個是“親仁”，另一個則是“樂學(xué)”。他們對樂學(xué)課堂進(jìn)行了多年的研究與探索，他們強(qiáng)調(diào)的“樂學(xué)”，是由主動學(xué)習(xí)，快樂學(xué)習(xí)而激發(fā)的主體精神力量的昂揚(yáng)。學(xué)生與學(xué)習(xí)本身完全相融，獲得心靈的愉悅和情感力量的震撼，在學(xué)習(xí)過程中得到審美的滿足，學(xué)習(xí)的動力系統(tǒng)得到徹底激活，并對新的學(xué)習(xí)充滿向往，激發(fā)出更強(qiáng)烈的審美期盼。這樣的理解是抵達(dá)孔子“樂學(xué)”精神內(nèi)核的！更為可貴的是，我在夫小聽課時，我在看劉紅等老師的教學(xué)故事時，我都深刻地感受到夫小的課堂有點(diǎn)夫子游學(xué)的味道，夫小的孩子在課堂上有了些如曾皙描述的，在舞雩臺上沐浴春風(fēng)的感覺。對于夫小的課堂，我非常樂意改一下人們贊揚(yáng)京劇名角演出時的詩句相贈：

快樂不是在節(jié)日里，

而是在你和我的眼神里。

目標(biāo)不是在書本里，

而是在你和我的距離里。

印象之三：郁郁乎文哉

子曰：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

——《論語·八佾篇第三》

孔子說：“周朝的利益制度是以夏商兩代為根據(jù)，然后制定的，多么豐富多彩啊！我主張周朝的。”可見在孔子那里，豐富多彩是十分重要的。《禮記》說“五色為文”，也是指文化的豐富性。在夫小，看過孩子們的活動，我心里念叨的就是孔子的這句“郁郁乎文哉”。“開筆禮”“成童禮”“狀元禮”是夫小的三大經(jīng)典禮儀。金生 教授對此有過深刻的解讀：“在這樣的慶典中，兒童跟隨著禮儀指引的方向，憧憬自己前進(jìn)的道路，把接受教育和成長看作是一種公開的承諾，從而在儀式的嚴(yán)肅中獲得一種價值認(rèn)同。”學(xué)校在“尚禮”方面還有奧運(yùn)缶、民樂團(tuán)、古詩新唱等弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮樂的活動，還有秦淮小導(dǎo)游、民間小藝人、文明小天使、我能行俱樂部等角色體驗活動。在這些活動中，學(xué)校旨在“浸潤”，好的立意借助好的形式表達(dá)，是可以直抵師生心靈的。

在夫小學(xué)校文化建設(shè)中，制度、組織、課程、活動、環(huán)境是整體設(shè)計的。親仁尚禮：浸潤式德育建構(gòu)；志學(xué)善藝：游歷型課程建設(shè)；切問近思：樂學(xué)課堂實踐探索；誨人不倦：賢達(dá)教師自主發(fā)展；擇善而從：道德領(lǐng)導(dǎo)制度變革；孔韻流芳：主題校園環(huán)境建設(shè)。他們在嘗試建構(gòu)孔子文化關(guān)照下的素質(zhì)教育實踐框架，努力探索學(xué)校文化建設(shè)新的路徑；而且，在守護(hù)與超越中，已經(jīng)有了令我們欣喜、感動的累累碩果。人們在討論學(xué)校文化時關(guān)注于三個方面，第一是學(xué)校的核心價值觀，它回答“為什么”，比如夫小傳承孔子文化，文化化人，文化立校。第二是“做什么，怎樣做”，就是制度、組織、課程、活動、環(huán)境等方面，在夫小構(gòu)成了豐富多彩的文化主線體系。第三則是可能看不見摸不著的，如同流動的空氣，又無時不在，無處不在。在夫小，“郁郁乎文哉”就在于我們感受到師生對學(xué)校的核心價值觀有了高度的認(rèn)可，形成了高度的自覺，舉手投足之間，有了一種“夫子氣”。而我們相信，這種氣度、氣質(zhì)、氣味的東西會伴隨孩子們的一生，我想，這就有了真正的文化，這也是夫小真正成為名校的力量所在！

（楊九俊，江蘇省教育科學(xué)研究院副院長、研究員、特級教師，210013）

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