帶著學(xué)生感受經(jīng)典的氣息

愛因斯坦曾說過：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。”愛因斯坦所說的“價值”是什么？就是一種世界觀、人生觀和價值觀，是受教育者的人生精神建構(gòu)。這種“基本的”“價值”的形成，對受教育者來說，有助于視野的開闊，并形成思維的整體性；也有助于超越傳統(tǒng)規(guī)范，形成一種批判反思意識；特別是有助于人生方向的定位，成為和諧發(fā)展的人。

要形成像愛因斯坦所說的“價值”，重視閱讀經(jīng)典，強化經(jīng)典文化教育，是非常必要的，在閱讀經(jīng)典中，加強受教育者與偉大的思想、偉大的心靈直接溝通和對話的能力；或者就像亞里士多德所認(rèn)為的在于使人擺脫“卑陋”的習(xí)性，提升德行和操修，追求善的生活。我們看到，許多學(xué)者倡導(dǎo)“博雅教育”、“通識教育”，以補充專門教育或技術(shù)教育的不足，著重培養(yǎng)學(xué)生的公共美德，應(yīng)該說是明智之舉。

什么是“經(jīng)典”？舊指作為典范的儒家載籍。《漢書·孫寶傳》：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說，著於經(jīng)典，兩不相損。”《后漢書·皇后紀(jì)上·和熹鄧皇后》：“后重違母言，晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典，家人號曰‘諸生’。” 《文心雕龍·宗經(jīng)篇》說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”唐代劉知幾《史通·敘事》：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典。”一般解釋就是指具有典范性、權(quán)威性的作品或著作。

意大利作家伊塔洛·卡爾維諾在《為什么要讀經(jīng)典》中認(rèn)為：“經(jīng)典作品是這樣一些書，它們對讀過并喜愛他們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗；但是對那些保留這個機會，等到享受他們最佳狀態(tài)來臨時才閱讀他們的人，他們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗。”南非白人小說家、文學(xué)評論家、翻譯家J·M·庫切在《何謂經(jīng)典》演講中認(rèn)為：“歷經(jīng)最糟糕的野蠻攻擊而得以劫后余生的作品就是經(jīng)典。”有許多人文科學(xué)著作，從《論語》到《弟子規(guī)》，從《理想國》到《存在與時間》，充滿了對人的處境的真切關(guān)懷，常理常道的涵蘊啟發(fā)人們常則常行，對人生經(jīng)驗的周徹的認(rèn)肯，對人生內(nèi)心的感同身受的體諒，對人生命運周遭的觀察和分析，都展現(xiàn)出高遠(yuǎn)的精神天空，體現(xiàn)出智者的熱忱和執(zhí)著。

經(jīng)典是文化命脈的延續(xù)，讀經(jīng)典能夠得到傳統(tǒng)文化的滋潤和哺育；

經(jīng)典是文明精神的安頓，讀經(jīng)典能夠得到高貴精神的燭照和敞亮；

經(jīng)典是人類智慧的集聚，讀經(jīng)典能夠得到人類智慧的洗禮和培植；

經(jīng)典是生命提升的心源，讀經(jīng)典能夠得到生命發(fā)展的壯游和拓展。

現(xiàn)今，我們已經(jīng)步入了一個視覺欣賞、時尚參與、娛樂滿足、快餐文化、個性張揚的時代，不少人懶得讀書。2008年公布的“第五次全國國民閱讀與購買傾向抽樣調(diào)查”結(jié)果顯示，中國人的圖書閱讀率已從1999年的60．4％下降至2007年的34％。2007年，中國人均購書量不足5本，且其中8成是教材。而美國、日本每年的人均讀書量分別是21本和17本。讀書少，讀經(jīng)典書更少。大多數(shù)人讀書是為了應(yīng)付考試、參加競賽或具體生計等。在對中學(xué)生勵志教育閱讀中，也側(cè)重于職場成功的名人傳記，關(guān)注的是物質(zhì)成功，忽視了精神成長。而社會上的“超女”現(xiàn)象、“星光大道”、“我型我秀”也為普通青年人提供了一種表層的狂歡。這種現(xiàn)象，不能不引起人們對教育的憂慮。

2010年春夏之交，我和王永泳老師同時參加市中考命題。在江南一個秀麗的小“山莊”被“封閉”的25天里，我們有了更多的交流機會。清晨，我們在布谷鳥的叫聲里跑步；傍晚，我們一起到桑田里采摘發(fā)紫的桑葚，更多地是交流對目前教育現(xiàn)狀的看法，當(dāng)然也談到中學(xué)生經(jīng)典閱讀問題。他，作為一名政治教師，更多地關(guān)注著中學(xué)生道德現(xiàn)狀，更多地思考如何引導(dǎo)中學(xué)生從傳統(tǒng)經(jīng)典文化中汲取精神營養(yǎng)，促進(jìn)中學(xué)生“和諧、進(jìn)取、向好、向善、向上”，讓傳統(tǒng)文化能夠薪火相傳，讓喜歡揮著熒光棒的中學(xué)生，減少對物質(zhì)功名的依賴，用知識、思想、信仰來武裝自己。他告訴我說，如果在這個多元價值觀碰撞的時代，引導(dǎo)中學(xué)生閱讀《弟子規(guī)》，教育中學(xué)生敦倫盡份、防邪存誠、養(yǎng)正進(jìn)取，應(yīng)該是一位政治教師擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。聽了他的話，我很感動。中學(xué)政治教師教學(xué)任務(wù)非常繁重，如果利用課余時間搜集資料，詳細(xì)地闡釋《弟子規(guī)》，需要更多時間和精神上的付出，需要頑強的意志力。

兩年后的春夏之交的一個下午，王永泳老師拿著一只厚厚的檔案袋來到我的辦公室。他告訴我說：這是《中學(xué)生<弟子規(guī)>導(dǎo)讀》書稿，希望我能抽點時間看看，提提意見，并為這本書寫序。我抽出書稿，看見厚厚一摞用A4紙打印的大約30萬字的書稿，非常感動。三年前的一個動議，堅持不懈朝著一個方向努力，終于取得了研究的成果。這是一種精神的體現(xiàn)，是研究的精神，是進(jìn)取的精神，是務(wù)實的精神，是教學(xué)和研究相結(jié)合的精神。

對我來說，閱讀這本書稿，是一個學(xué)習(xí)的過程，也是一個汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的過程。用了幾天時間翻閱后，我把這本書稿概括為五個特點：

一是體現(xiàn)知識性。《弟子規(guī)》原是教導(dǎo)“弟子”的專門教材，是“弟子”的德性規(guī)范，原名《訓(xùn)蒙文》，即訓(xùn)練教化少年兒童的啟蒙讀物。原典出自《論語·學(xué)而》的第六條，全文是孔子對他的學(xué)生們所設(shè)的五個規(guī)矩，可以認(rèn)做是孔子學(xué)堂的“學(xué)生守則”。對于《弟子規(guī)》內(nèi)容源于《論語》，書稿講得非常清楚。《弟子規(guī)》三字一句，簡練上口，其內(nèi)容涉及到許多文史知識、成語典故。如在講解“冬則溫、夏則凊”時，結(jié)合名列《后漢書》和《二十四孝》的東漢年間的黃香的故事；在講解“親所好，力為具；親所惡，謹(jǐn)為去”時，介紹了“郯子鹿乳奉親”“陸績懷橘遺親”“毛義捧檄慰母心”三則故事；在講解“親有過、諫使更”幾句時，聯(lián)系了“孫元覺苦心勸父”“蘭姐善諫”“閔子騫諫父”等故事；在講“泛愛眾”等句時，聯(lián)系“晏子使楚”。這些成語典故的闡釋，不僅增強了生動性，也增加了知識性。

對《弟子規(guī)》的內(nèi)容，先讓學(xué)生“讀一讀”，讓學(xué)生有節(jié)奏有感情地朗讀來體會其語言美和意境美。如果學(xué)生能夠?qū)ｌo純一，全神貫注，間斷性地復(fù)讀，口發(fā)其聲，耳聞其音，直到熟讀成誦，學(xué)生將會知識大增。再讓學(xué)生“譯一譯”，重視讀音和釋意，學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上就會心通其情，意會其理。

二是體現(xiàn)教育性。《弟子規(guī)》是儒家經(jīng)典的精華，其內(nèi)容大體可分為做人、處世和做學(xué)問三部分內(nèi)容，正如本書作者所說的“這些理念迎合了人類社會生存和發(fā)展的需要”。作者從時代要求來闡述《弟子規(guī)》的教育性，認(rèn)為當(dāng)今社會“忽略了學(xué)生的道德品質(zhì)教育，導(dǎo)致知識與道德失衡，正是這一失衡，成為當(dāng)今學(xué)生成長過程中的最大障礙。”作者還從實踐的角度突出教育性，主張學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不能僅僅停留于熟練背誦，也不僅僅在于達(dá)到完全理解，問題之關(guān)鍵則是在背誦、理解的基礎(chǔ)上的實踐，將《弟子規(guī)》的具體要求落實到實際行動之中，注重當(dāng)下力行，達(dá)到知行合一。作者還從中學(xué)生心理需求方面來闡述其教育性，有利于幫助他們克服成長煩惱，充分體驗人生幸福。

三是體現(xiàn)闡釋性。闡釋是對文本的一種研究。闡釋學(xué)經(jīng)常探討的課題是：作品原文的意思是什么，作者的意向與這種意思有什么樣的聯(lián)系。本書的作者闡釋很有張力，如闡釋“入則孝”時，作者從“嚴(yán)謹(jǐn)自律，不能擅自做主”方面闡釋了做事嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)造自由，這樣可以“為今后的工作和生活創(chuàng)造更大的自由空間奠定基礎(chǔ)”；又從“一絲不茍，不能不拘小節(jié)”方面闡釋為人子女的家庭基本規(guī)范，主張做任何事情，都要做到謹(jǐn)言慎行，決不茍且；最后從“控制物欲，不能滋生貪念”的角度從正反兩方面加以闡釋。在闡釋“出則弟”幾句時，作者認(rèn)為，要正確地理解和汲取“兄道友、弟道恭”的精神營養(yǎng)，促使家庭和睦興旺，促進(jìn)國家繁榮富強；要切實實踐其精神，堅持平等尊重，學(xué)會寬容大度，待人真心誠意，懂得相互謙讓。這樣從不同角度加以闡釋，能夠把道理講透徹。闡釋性還體現(xiàn)在意義的生成方面，由此及彼，引申拓展。如闡釋“方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起”幾句時，本書作者先介紹“小貓釣魚”的故事，再介紹戴震讀書法，然后生發(fā)出“只有專心致志、一心一意，才能做好事情”的道理。再引發(fā)出三點議論：第一，讀書要有序進(jìn)行，不能雜亂無章；第二，讀書要靜心專注，不能三心二意；第三，讀書要善始善終，不能虎頭蛇尾。這種生成所形成的思維亮點，既有方法的指導(dǎo)，又有主體性要求。

四是體現(xiàn)現(xiàn)實性。畢竟《弟子規(guī)》產(chǎn)生于封建時代，其中的一些要求必然帶著時代的烙印。作者在闡釋其內(nèi)容時緊密結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代社會內(nèi)容，與時俱進(jìn)，體現(xiàn)出現(xiàn)實性。從《弟子規(guī)》內(nèi)容的兩大內(nèi)在結(jié)構(gòu)來看，一是養(yǎng)德，二是修文，其中談到“余力學(xué)文”，實質(zhì)上是“在告誡人們要把養(yǎng)德作為人之根本并置于首位，按現(xiàn)代觀點來看，要堅持德育為首，并實現(xiàn)養(yǎng)德與修文的良性互動、相互促進(jìn)。”這種現(xiàn)代化的闡釋無疑是正確的，具有思想的針對性。又如“泛愛眾”中的“勿厭故、勿喜新”的解釋，作者是這樣解釋的：“有可能被誤讀而導(dǎo)致人們產(chǎn)生因循守舊思想，而有礙于青少年創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。實際上原文中意思主要是指對于自己所相處的朋友而言，不要因為喜新而厭舊，不能結(jié)識新朋友忘記老朋友，按照現(xiàn)代觀點來講，就應(yīng)該是‘結(jié)識新朋友，不忘老朋友’。”這種闡釋，易懂好記，抓住內(nèi)涵，符合時代特征。另外，運用的材料具有時代性。作者大量引用了報刊上發(fā)表的材料和教育教學(xué)中的生動案例，其內(nèi)容有感恩、勵志、環(huán)保、節(jié)儉、安全、讀書、禮儀、健身、科學(xué)、交友等，大量引進(jìn)當(dāng)代生活案例，體現(xiàn)出鮮明的時代特點。

這種現(xiàn)實性體現(xiàn)了生活化德育的基本立場，體現(xiàn)了對學(xué)生生活引導(dǎo)的德育課程意義，體現(xiàn)了本書作者教育思想和教育價值觀念上的突破和提升，有利于讓學(xué)生用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式探究社會。

五是體現(xiàn)開闊性。本書稿涉及到的經(jīng)典著作有：《論語》《中庸》《詩經(jīng)》《周易》《列子》《左傳》《勸學(xué)》《學(xué)記》《史記》《淮南子》《漢書》《訂鬼》《童年》《獵人筆記》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《物種起源》《戰(zhàn)爭與和平》《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》《徐霞客游記》等等。涉及到古今中外人物有中國的：鄭莊公、孔子、墨子、莊子、列子、子貢、孟子、劉邦、霍去病、王昭君、袁紹、陶淵明、賀知章、李白、范仲淹、歐陽修、蒲松齡、孫中山、魯迅、毛澤東、周恩來、徐向前、陶鑄、林清玄、季羨林、錢偉長、錢學(xué)森、閔恩澤、朱光亞、吳孟超、叢飛、張麗莉、吳斌、郭美美等等，也有外國的：本杰明·富蘭克林、納德·蘭塞姆、林肯、羅斯福、杜魯門、培根、莎士比亞、屠格涅夫、泰戈爾、比爾·蓋茨、喬布斯，等等。這些人物中，有政治家、文學(xué)家、科學(xué)家、軍事家、外交家，也有一般司機、教師等等。從作者的材料運用來看，視野相當(dāng)開闊。對所用材料，推敲斟酌，辨?zhèn)未嬲妫昧ι跚凇?/p>

《弟子規(guī)》體現(xiàn)出了鮮明的民族文化精神，是我國民族文化的重要構(gòu)成部分。以《弟子規(guī)》來教育學(xué)生，正可以固“本”培“根”，豐富學(xué)生的人生內(nèi)涵，讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化深厚的人文底蘊，讓學(xué)生在經(jīng)典中陶冶情操，形成胸懷寬廣、莊重沉穩(wěn)的品質(zhì)。

這是一件可喜可賀的事情。故應(yīng)王永泳老師之約，寫了上面的話。

是為序。

（李震，江蘇省新海高級中學(xué)，222001）

責(zé)任編輯：宣麗華