馬克思主義生態(tài)思想研究述評

［摘 要］馬克思主義生態(tài)思想是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要理論資源。近年來，國內(nèi)外學(xué)者對馬克思主義生態(tài)思想進(jìn)行了深入探究，總結(jié)概括出了馬克思主義生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)、內(nèi)容、核心、方法論原則和當(dāng)代價(jià)值。梳理馬克思主義生態(tài)思想研究的成果，指出目前研究存在的問題和發(fā)展趨勢，對于當(dāng)前我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］馬克思恩格斯；生態(tài)思想；生態(tài)文明

［中圖分類號］B82 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1674-6848（2013）01-０061-07

［作者簡介］楊衛(wèi)軍（1967—），男，河南周口人，哲學(xué)博士，河南工業(yè)大學(xué)副教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)研究。（河南鄭州 450001）

［基金項(xiàng)目］河南省社科規(guī)劃課題“馬克思的生態(tài)文明思想及當(dāng)代價(jià)值研究”（2010BZX005）、河南省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義生態(tài)文明思想及其中國化實(shí)踐路徑”（2011-ZD-031）、河南工業(yè)大學(xué)博士科研基金項(xiàng)目“馬克思的生態(tài)文明思想研究”（2009BS065）的階段性成果。

Title： A Summary on Marxist Ecological Theory

Author： Yang Weijun

Abstract： Marxist Ecological Thought is an important theoretical resource for the construction of ecological civilization in China. In recent years， scholars home and abroad explore in-depth ecological ideology of Marxism， summarize the theoretical foundation， content， core， methodological principles and contemporary value of Marxism ecological thought. Combing the studies of Marxist ecological thought， this paper points out that the problems in the present study and its trend， which serves as an important reference value for China’s ecological civilization construction.

Key words： Marx and Engels； ecological thinking； ecological civilization

一、關(guān)于馬克思恩格斯是否有生態(tài)思想的爭論

（一）國外研究現(xiàn)狀

馬克思恩格斯的自然觀是否具有生態(tài)學(xué)思想，是否具有生態(tài)文明的理論視域？許多西方馬克思主義者不承認(rèn)馬克思恩格斯是生態(tài)學(xué)家，反對把馬克思恩格斯“綠化”。有的學(xué)者是“強(qiáng)硬”派，認(rèn)為馬克思恩格斯沒有自己的系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)思想。有的學(xué)者是“溫和”派，認(rèn)為馬克思恩格斯雖然有些許生態(tài)學(xué)思想，但根本不是馬克思恩格斯所關(guān)注的重點(diǎn)，不能把馬克思主義全盤生態(tài)化，必須用生態(tài)理論“補(bǔ)充”或“重建”馬克思主義。

1.對馬克思恩格斯生態(tài)思想的批判。國外關(guān)于馬克思主義生態(tài)思想的研究，突出體現(xiàn)在“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的形成和發(fā)展中。生態(tài)學(xué)馬克思主義的創(chuàng)始人本·阿格爾（Ben Agger）對于馬克思主義理論中是否存在生態(tài)學(xué)思想的問題持否定觀點(diǎn)，他認(rèn)為，馬克思主義只有關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論，沒有關(guān)于資本主義的生態(tài)危機(jī)理論。

詹姆斯·奧康納（JamesO’Connor）認(rèn)為：“直到今日，馬克思主義和生態(tài)學(xué)，除了被看成是兩個相對的或相互拒斥的概念之外，還很少被有機(jī)地聯(lián)系起來。”“馬克思主義并沒有扎根于生態(tài)學(xué)，因?yàn)闅v史唯物主義的傳統(tǒng)解釋強(qiáng)調(diào)的是人類如何改變自然并貶低自然對人類的影響和自然經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。”①也就是說，需要通過歷史唯物主義的“重構(gòu)”，解決馬克思主義傳統(tǒng)中生態(tài)學(xué)的不足；本頓（Ted Benton）指出，馬克思僅把自然界理解為勞動手段和勞動對象，過分強(qiáng)調(diào)了勞動在“改造自然”中的作用，忽視了土地和自然的生態(tài)學(xué)意義，忽視了各種形式的經(jīng)濟(jì)生活對自然給定的先決條件的必要依賴，結(jié)果馬克思同資產(chǎn)階級學(xué)者一樣陷入了人類中心主義。②

歸納起來，以上學(xué)者認(rèn)為馬克思恩格斯的思想中雖然具有一定的生態(tài)思想，但是他們又認(rèn)為馬克思恩格斯的生態(tài)思想是不成熟、不徹底的，不是馬克思恩格斯思想關(guān)注的重點(diǎn)。而且馬克思以后的整個馬克思主義傳統(tǒng)，都并未重視馬克思恩格斯的生態(tài)思想。

2.對馬克思恩格斯生態(tài)思想的辯護(hù)。在西方馬克思主義中，主張馬克思恩格斯是生態(tài)學(xué)家的也不在少數(shù)。他們認(rèn)為馬克思恩格斯思想體系中包含著深刻的生態(tài)理論，馬克思恩格斯是生態(tài)學(xué)的先驅(qū)，是最早的生態(tài)社會主義者。德國哲學(xué)家A·施密特在《馬克思的自然概念》中，他考察了從馬克思早期著作到晚期著作中的自然觀。施密特指出，馬克思自然概念的顯著特點(diǎn)就是社會歷史性。在馬克思的自然觀中，除了“社會性和歷史性”之外，還包括“自然與社會的相互滲透”的思想。日本著名的環(huán)境哲學(xué)和倫理學(xué)家?guī)r佐茂（ShigeruIwasa）1994年出版了《環(huán)境的思想》一書中認(rèn)為，環(huán)境問題的產(chǎn)生是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的，即是由生產(chǎn)引起的。巖佐茂通過對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《資本論》等一系列著作的解讀，進(jìn)一步發(fā)掘馬克思恩格斯的生態(tài)思想，把如何理解馬克思提出的“人與自然”的關(guān)系作為環(huán)境倫理學(xué)的新主題。

豪沃德·帕森斯（H.L.Parsons）認(rèn)為：“在巴黎手稿中，馬克思關(guān)注生態(tài)唯物主義，這種關(guān)注后來發(fā)展為對人在社會、經(jīng)濟(jì)和政治的研究。馬克思從未拋棄生態(tài)唯物主義。”總之，“馬克思恩格斯確實(shí)已經(jīng)建立了一種解釋和預(yù)言的主題的結(jié)構(gòu)和動力機(jī)制，借以理解和避免資本主義產(chǎn)生這些生態(tài)問題的一般原因。”③約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster）在其2000年出版的《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》一書中，肯定了馬克思具有豐富的生態(tài)思想，并對之做出迄今為止最全面系統(tǒng)的辯護(hù)和闡發(fā)，為重構(gòu)馬克思的生態(tài)學(xué)作出了不懈的理論努力。此外，島崎隆、戴維·哈維、多納德·李等也認(rèn)為馬克思有著豐富的、明確的生態(tài)學(xué)思想。

目前，這場關(guān)于馬克思恩格斯是否是生態(tài)學(xué)家的爭論尚未定論。筆者認(rèn)為，這場爭論的結(jié)果可能并不十分重要，重要的是它對馬克思恩格斯生態(tài)觀研究起到了積極的推進(jìn)作用。正是在這種爭論中，馬克思主義理論的生態(tài)價(jià)值才得以凸顯出來。尤為重要的是，馬克思主義生態(tài)思想是生態(tài)馬克思主義的理論母體。生態(tài)學(xué)馬克思主義的諸多思想都深受馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的影響，它們是在馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，對資本主義生態(tài)問題進(jìn)行深入剖析，而追根溯源均可在馬克思恩格斯的著作中找到其理論的藍(lán)本和原型。

生態(tài)學(xué)馬克思主義努力運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，分析當(dāng)代資本主義社會的生態(tài)危機(jī)，給我們帶來很多有益的啟示。但生態(tài)學(xué)馬克思主義也存在明顯的理論局限：把生態(tài)問題高于一切，用生態(tài)危機(jī)理論取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論；對生態(tài)社會主義的構(gòu)想帶有烏托邦幻想。我們不能簡單地把生態(tài)馬克思主義的結(jié)論生搬硬套地運(yùn)用于我國，應(yīng)深入研究馬克思主義生態(tài)思想，結(jié)合我國具體實(shí)際，密切關(guān)注生態(tài)馬克思主義的理論成果，借鑒其理論合理的成分。

（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

總體而言，國內(nèi)學(xué)者的研究明顯持肯定態(tài)度。劉仁勝指出，生態(tài)學(xué)馬克思主義首次將馬克思和恩格斯與生態(tài)學(xué)聯(lián)系在一起，其間經(jīng)歷了從以生態(tài)學(xué)思想補(bǔ)充馬克思主義到主動發(fā)掘馬克思主義的生態(tài)學(xué)這一歷史過程。馬克思主義唯物論本身包含著豐富的生態(tài)學(xué)思想，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義基本原理不僅決定了發(fā)展生產(chǎn)力是解決“人類同自然的和解”的主要方式，也決定了“人類同自然的和解”必須以“人類本身的和解”為前提。①

解保軍在其2003年出版的《馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)：“紅”與“綠”結(jié)合的理論先聲》一書中，較為詳盡地闡述了馬克思自然觀所包含的現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想，從而為解決當(dāng)代生態(tài)問題提供正確的理論指導(dǎo)；孫道進(jìn)在其2008年出版的《馬克思主義環(huán)境哲學(xué)研究》一書中，針對當(dāng)代西方環(huán)境哲學(xué)特別是人類中心主義與非人類中心主義各自存在的理論癥結(jié)，從本體論、價(jià)值論、方法論、認(rèn)識論、辯證法和歷史觀的維度，系統(tǒng)挖掘并梳理了馬克思主義環(huán)境哲學(xué)思想；劉增惠在其2010年出版的《馬克思主義生態(tài)思想及實(shí)踐研究》一書中，系統(tǒng)闡述了馬克思恩格斯生態(tài)思想、中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想與實(shí)踐、馬克思主義生態(tài)思想對建設(shè)社會主義生態(tài)文明的指導(dǎo)意義以及生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇。

杜秀娟在其2011年出版的《馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想歷史發(fā)展研究》一書中，追述了馬克思恩格斯生態(tài)觀的歷史演進(jìn)，從生態(tài)自然觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)社會觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)環(huán)境觀和生態(tài)美學(xué)觀等多視角，全方位解讀豐富多彩的馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想，再現(xiàn)出馬克思恩格斯生態(tài)觀的原生形態(tài)。周玉玲指出，在生態(tài)學(xué)馬克思主義思想中，我們看到馬克思主義自然觀思想的折射。生態(tài)學(xué)馬克思主義堅(jiān)持生態(tài)主體與生態(tài)客體的對立統(tǒng)一性，從科學(xué)技術(shù)、生態(tài)危機(jī)、消費(fèi)異化等方面闡述資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會原因和具體機(jī)制，論證資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，其理論源頭或起點(diǎn)還應(yīng)追溯到馬克思的自然觀、哲學(xué)觀和發(fā)展觀。②

總之，生態(tài)學(xué)馬克思主義和馬克思主義生態(tài)思想的研究，重新發(fā)現(xiàn)和闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)中的生態(tài)學(xué)思想，這些工作對創(chuàng)新馬克思主義，對解決當(dāng)代生態(tài)問題，無疑是有積極意義的。③不過，也有一些學(xué)者缺乏對馬克思思維方式的正確理解，而重在對馬克思主義做過度的生態(tài)學(xué)詮釋，簡單地把馬克思主義“綠化”為一種生態(tài)學(xué)思想，暴露出不少問題。把馬克思解釋為浪漫主義的生態(tài)中心主義者；或者用直觀的、自在的荒野自然觀取代歷史唯物主義，把馬克思降格到費(fèi)爾巴哈甚至霍布斯等舊唯物主義的水平。這是對馬克思生態(tài)思想的曲解和誤讀。

二、馬克思主義生態(tài)思想基礎(chǔ)的研究

對于馬克思的生態(tài)思想，目前學(xué)術(shù)界達(dá)致的共識是：馬克思雖然沒有使用過“生態(tài)學(xué)”這個概念，生態(tài)問題不是馬克思關(guān)注的重要論域，但他對資本主義環(huán)境問題的關(guān)注卻貫穿于一生的思想活動中。在《博士論文》中，馬克思首次提出了人與自然關(guān)系的辯證法。如果說學(xué)生時代的馬克思對人與自然關(guān)系的思考還比較零散的話，那么在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中，已可清晰地看到生態(tài)學(xué)思想的初步建構(gòu)。此外，在《德意志意識形態(tài)》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《神圣家族》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了生態(tài)學(xué)思想。

（一）有關(guān)其理論淵源或前提的研究

對于馬克思主義生態(tài)思想的理論淵源或前提，大部分學(xué)者承認(rèn)，馬克思恩格斯的生態(tài)思想是對人類優(yōu)秀文化成果的繼承和發(fā)展。張首先、張俊指出，18、19世紀(jì)，自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展為馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在批判和繼承達(dá)爾文、李比希、摩爾根、馬爾薩斯、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，通過綜合創(chuàng)新和不斷超越逐漸完成了自身生態(tài)文明思想的理論建構(gòu)。①蔣明偉指出，馬克思的生態(tài)辯證法思想的形成不是源于憑空思辨或假設(shè)推理，其理論淵源可以概括為：德謨克利特、伊壁鳩魯、黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系的思想。因此馬克思的生態(tài)思想是對前人人與自然關(guān)系理論的綜合創(chuàng)新與超越。②

呂軍利、王俊濤認(rèn)為，歷史視野中的自然——馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論前提。馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論前提是在人與自然的相互關(guān)系中理解自然，而不是抽象地理解自然。馬克思恩格斯總結(jié)和概括了19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的成就，批判地吸收了前人特別是黑格爾自然哲學(xué)的合理內(nèi)核，將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一起來進(jìn)行考察，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的歷史性變革。③這種自然觀把對自然的理解融入對歷史、對社會實(shí)踐的理解之中，從而克服了舊唯物主義把人放在自然界旁觀者地位的局限，使社會歷史觀有了更科學(xué)的自然觀基礎(chǔ)。

（二）有關(guān)其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的研究

李承宗、謝翠蓉認(rèn)為，馬克思不能超脫時代的限制。④馬克思所生活的那個時代，人類對技術(shù)的依賴還處在低級階段，生態(tài)環(huán)境問題還處在可控制的安全范圍之內(nèi)，換言之，資本主義生產(chǎn)方式雖然破壞外部的自然以及人本身的自然，但生態(tài)環(huán)境問題還沒有出現(xiàn)根本惡化，還沒有全面地暴露出來，整個生態(tài)系統(tǒng)尚未發(fā)生實(shí)質(zhì)性危機(jī)，因此，馬克思不可能用專門的書籍或文章來論述其生態(tài)思想。仔細(xì)研讀馬克思、恩格斯經(jīng)典文本，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯的經(jīng)典文本中有很多關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的論述。杜秀娟、陳凡根據(jù)《烏培河谷來信》、《英國工人階級的狀況》、《自然辯證法》、《資本論》等馬克思、恩格斯經(jīng)典文本的研究，概括資本主義社會的生態(tài)環(huán)境問題主要有以下六種：地力枯竭，土地荒蕪；河流污染，江河淤淺；森林消失，氣候變遷；空氣污染；工人的居住環(huán)境惡化；工人的工作環(huán)境惡化等。自然史與人類史不可分割，資本主義追求剩余價(jià)值，追求利潤最大化的生產(chǎn)方式以及資本的邏輯是導(dǎo)致人與自然、人與人的對立，引發(fā)資本主義生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根源。⑤

（三）有關(guān)其哲學(xué)基礎(chǔ)的研究

大部分學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義生態(tài)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義。鄧?yán)そ稹⒗顕d指出，馬克思主義生態(tài)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)可以概括為：辯證唯物主義自然觀——構(gòu)建人與自然和諧共生的世界觀；唯物辯證法——生態(tài)文明建設(shè)的根本方法；唯物史觀——構(gòu)建人、社會、自然和諧的社會歷史觀。①黃斌指出，馬克思生態(tài)思想自身的哲學(xué)根基：馬克思哲學(xué)。馬克思生態(tài)思想的理論根基在于馬克思的自然觀，將馬克思的生態(tài)思想放置到馬克思的自然觀中進(jìn)行考察，由此就構(gòu)成了所謂“馬克思的生態(tài)自然觀”。②

此外，唐葉萍、傅如良指出，馬克思主義生態(tài)思想內(nèi)涵非常豐富，其理論根基就是兩個方面——實(shí)踐的觀點(diǎn)和歷史唯物主義的觀點(diǎn)。這既是全部生態(tài)文明理論的邏輯起點(diǎn)，也是確立生態(tài)文明理論的哲學(xué)方法。③

三、馬克思主義生態(tài)思想內(nèi)容的研究

日本和我國臺灣學(xué)者對馬克思主義的生態(tài)思想的研究很有特色。島崎隆通過對馬克思恩格斯的自然觀的分析，力圖證明馬克思恩格斯的思想本來就含有生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的一面，“馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)代環(huán)境問題同樣適用”。通過積極肯定恩格斯《自然辯證法》在馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中的重要地位，島崎隆提出要為馬克思主義的自然哲學(xué)“復(fù)權(quán)”。④我國臺灣學(xué)者黃瑞祺、黃之棟從馬克思的哲學(xué)觀、歷史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三個視角切入，嘗試回答如下問題：馬克思如何看待自然？如何分析人類與自然的關(guān)系？如何透過馬克思主義來理解當(dāng)代環(huán)境問題？經(jīng)由哲學(xué)、歷史以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個從抽象到具體的分析，為人們探索當(dāng)下環(huán)境問題的癥結(jié)提供了一個完整的分析架構(gòu)。這三個層次的體系分析，既是當(dāng)代生態(tài)學(xué)最薄弱的部分，也是當(dāng)代綠色馬克思主義的起點(diǎn)。⑤

三個階段說。謝中起、鄭勁梅指出，通過對馬克思各階段文本的研究可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的生態(tài)思想經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即經(jīng)驗(yàn)層面的、哲學(xué)層面的和濟(jì)學(xué)層面的生態(tài)思想。在這一演變歷程中，最為關(guān)鍵的是從哲學(xué)層面到經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的轉(zhuǎn)換。這是馬克思自然觀從理論到實(shí)踐、從抽象到具體的回歸，體現(xiàn)著從解釋世界到改造世界的轉(zhuǎn)變。發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的根本原因在于對資本主義進(jìn)行批判以及對未來社會進(jìn)行設(shè)想的需要。⑥

三重維度說。程平指出，馬克思的生態(tài)思想是價(jià)值、技術(shù)和制度三重維度的統(tǒng)一。在價(jià)值維度上，他用人化自然觀統(tǒng)攝自然的先在性和人的主體性；在技術(shù)維度上，他用生態(tài)勞動觀闡釋人與自然之間的物質(zhì)變換；在制度維度上，他用生態(tài)社會觀指導(dǎo)資本主義制度的徹底變革。⑦余維祥認(rèn)為，馬克思、恩格斯在構(gòu)建馬克思主義三大理論體系的過程中，以其敏銳的洞察力和高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略目光，從世界觀、價(jià)值論和社會制度等三重維度，提出了卓越的生態(tài)思想。⑧

多維度自然觀。王丹指出，馬克思自然觀蘊(yùn)含了物質(zhì)本體的自然觀、實(shí)踐人化的自然觀、社會歷史的自然觀。馬克思的自然觀蘊(yùn)含著解決生態(tài)環(huán)境問題的系統(tǒng)論思想；主體性原則；馬克思的自然觀蘊(yùn)含著解決生態(tài)環(huán)境問題的根本路徑，即消除異化，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。⑨陳芬認(rèn)為，馬克思主義生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)了人與自然的相互影響和相互作用。片面強(qiáng)調(diào)人的需要，強(qiáng)調(diào)人對自然的控制、支配和征服，忽略人也是自然界的一員，最終會斷送人自己。馬克思主義生態(tài)思想的基本點(diǎn)包括：內(nèi)在統(tǒng)一：“自然界是人的無機(jī)身體”與“人是自然界的一部分”；生產(chǎn)實(shí)踐：自然界與人辯證統(tǒng)一的中介；共產(chǎn)主義：自然主義與人道主義雙重實(shí)現(xiàn)的條件。①此外，很多學(xué)者都指出，馬克思恩格斯生態(tài)思想的核心：人與自然的和諧。

四、馬克思主義生態(tài)思想特征的研究

李東松、李京文指出，馬克思生態(tài)思想的基本特征可以概括為六個辯證統(tǒng)一和兩個高度重視：即主體和客體的辯證統(tǒng)一、兩種生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一、兩個中心的辯證統(tǒng)一、兩類循環(huán)的辯證統(tǒng)一、斗爭與合作的辯證統(tǒng)一；高度重視科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用和高度重視理論思維對于社會實(shí)踐的重要作用。②

繆昌武認(rèn)為，馬克思恩格斯的生態(tài)思想是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)理念，體現(xiàn)了人與自然并重的生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，其生態(tài)思想總是與當(dāng)時的歷史環(huán)境聯(lián)系在一起，因而馬克思恩格斯的生態(tài)思想也具有明顯的時代性。因而實(shí)踐性、可持續(xù)性和時代性是馬克思主義生態(tài)思想的特征。③

呂軍利、王俊濤認(rèn)為，馬克思主義生態(tài)思想的基本原則和指導(dǎo)思想是：堅(jiān)持以人為中心的觀察立場；運(yùn)用系統(tǒng)分析的方法；堅(jiān)持階級分析的方法。④李富君指出，馬克思雖然沒有對生態(tài)問題進(jìn)行過專門的論述，但他的著作中卻包含著豐富而深刻的生態(tài)哲學(xué)思想。他的關(guān)于人與自然關(guān)系、自然與社會關(guān)系的科學(xué)論述無不閃耀著生態(tài)智慧之光。馬克思生態(tài)觀的兩個特點(diǎn)是：馬克思是從自然和社會的交互關(guān)系中關(guān)注生態(tài)問題的；在解決生態(tài)問題的途徑上，馬克思強(qiáng)調(diào)應(yīng)堅(jiān)持制度變革、科技進(jìn)步與人道主義相統(tǒng)一的原則。⑤

五、馬克思主義生態(tài)思想價(jià)值的研究

徐民華指出，馬克思思格斯生態(tài)觀的重大價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義就在于：這種生態(tài)觀為當(dāng)今人類走出生存困境、擺脫危機(jī)指明了正確的方向。具體來說，要擺正兩個位置：“之外”還是“之中”；協(xié)調(diào)兩種生產(chǎn)：物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)；預(yù)見兩個“往后”：即“往后”和“再往后”；聯(lián)結(jié)兩個主義：自然主義與人道主義的結(jié)合；實(shí)現(xiàn)兩個“提升”：從動物中“提升”出來，又從社會關(guān)系方面“提升”出來，使人成為“自由人”。⑥

繆昌武認(rèn)為，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想對當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義在于：必須堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路；必須始終不渝地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；必須堅(jiān)持生態(tài)治理國際化；加強(qiáng)生態(tài)治理的國際化交流，堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路，努力建設(shè)生態(tài)文明。⑦

趙成指出，馬克思主義生態(tài)觀為我們確立正確的生態(tài)文明觀奠定了基礎(chǔ)；要全面認(rèn)識和把握自然與社會規(guī)律；必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；馬克思的社會批判與發(fā)展理論為我國在建設(shè)生態(tài)文明的過程中如何發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢提供了理論依據(jù)。⑧

蘇平富、蘇曉云認(rèn)為，馬克思和恩格斯的探討對于落實(shí)我們提出的建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)能提供豐富的資源和具體指導(dǎo)。具體來說，首先，當(dāng)前要在全社會和全國人民當(dāng)中樹立起“綠色GDP”等全新觀念；其次，環(huán)境問題的成因在于生產(chǎn)方式及其相應(yīng)的制度；再次，轉(zhuǎn)變生活方式，倡導(dǎo)文明消費(fèi)，建立有中國特色的可持續(xù)消費(fèi)模式。最后，加強(qiáng)制度建設(shè)，健全符合生態(tài)文明要求的法律體系、政策機(jī)制和社會管理體系。①

總的來說，學(xué)者們對馬克思主義生態(tài)思想的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值作了深入的探討，但對如何構(gòu)建中國特色的馬克思主義生態(tài)文明理論、如何推進(jìn)馬克思主義生態(tài)文明理論大眾化使之更具有針對性和可操作性、讓生態(tài)文明的意識在全社會牢固樹立等問題，還有待進(jìn)一步地深入探討。

六、對馬克思主義生態(tài)思想研究的綜合評價(jià)

總體來看，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義生態(tài)思想的研究主要有以下幾個特點(diǎn)：一是研究雖然已經(jīng)取得豐富的理論成果，但對于馬克思生態(tài)思想的探討缺乏整體性和系統(tǒng)性，研究深度和廣度有待于進(jìn)一步拓展，尤其是如何構(gòu)建中國化的馬克思主義生態(tài)文明理論，如何建設(shè)美麗中國，還需要深入探討；二是缺乏比較研究。目前，關(guān)于馬克思主義生態(tài)思想比較研究的文章鮮有看到。比較研究是拓寬研究主題和理論視域的一種好方法。由于馬克思主義在國內(nèi)學(xué)術(shù)研究中的特殊地位，在研究馬克思主義生態(tài)思想時，既可以考慮將其與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想如儒家和佛教的生態(tài)思想進(jìn)行比較，實(shí)現(xiàn)其與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的共通融合，又可以將其與西方國家的生態(tài)文化尤其是生態(tài)學(xué)馬克思主義進(jìn)行對話，借鑒其理論中的合理成分，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供更加廣泛的思想資源；三是當(dāng)前學(xué)界圍繞馬克思主義生態(tài)思想的研究存在單向度的思維方式：要么把馬克思主義簡單地“綠化”為一種生態(tài)理論，要么否定馬克思主義包含的生態(tài)學(xué)思想及其價(jià)值。其都存在一個共同的問題：都是單向度的思維方式，不能準(zhǔn)確理解把握馬克思主義獨(dú)特的思維方式，就難以理解馬克思主義哲學(xué)的革命性變革，當(dāng)代的環(huán)境倫理學(xué)就難以走出理論困境，就難以明了馬克思主義在解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問題中究竟有何指導(dǎo)作用。

總之，筆者認(rèn)為，對馬克思主義生態(tài)思想進(jìn)行全面深入的研究，首先，應(yīng)注重采取文獻(xiàn)閱讀的方法，要全面掌握和占有國內(nèi)外最新的研究成果，尤其是國外生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)文明理論，拓展馬克思主義研究的新視閾，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治龊驮u價(jià)，從而有所創(chuàng)新和發(fā)展；其次，應(yīng)加強(qiáng)多視角、多學(xué)科的綜合研究。還應(yīng)積極借鑒科學(xué)社會主義、法學(xué)、黨史、哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)各學(xué)科的研究方法，多學(xué)科、多層次地研究馬克思主義生態(tài)思想；此外，生態(tài)問題是全球性的問題，對馬克思主義生態(tài)思想的研究不應(yīng)只停留在學(xué)術(shù)研究范圍之內(nèi)。既然實(shí)踐是馬克思主義生態(tài)思想構(gòu)建的基石，研究者也應(yīng)堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)，探尋馬克思主義提出的認(rèn)識和解決生態(tài)問題的思路及對策，利用馬克思主義生態(tài)思想來關(guān)照當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)問題。尤為重要的是，馬克思主義生態(tài)思想具有宏觀性和抽象性的特點(diǎn)，如何構(gòu)建中國特色的馬克思主義生態(tài)理論或中國生態(tài)學(xué)馬克思主義理論建設(shè)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義生態(tài)文明理論的大眾化，讓馬克思主義生態(tài)思想回歸大眾的生活世界，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，是學(xué)者們面臨的重要課題。

責(zé)任編輯：王 琦