不斷磨煉教師的職業形象

這一屆素養大賽增設了“優秀教態獎”。為什么設這樣一個獎項呢？第一，強化了有別于其他職業的教師形象。話務員強調的是聲音形象，是甜美、親切、清新而不親近。我們教師的職業形象應該是什么呢？應該體現在我們的一舉一動、一言一行、一顰一笑、穿著打扮、舉止言談當中。2011年的1月17日，中國第一次向全世界放映“中國國家形象片”。在這一天，在堪稱為“世界街頭”的美國紐約廣場，以一天300次的頻率滾動播放。其實，每個地區、每個行業，都在打造自己的形象。

第二，教師最終的才藝。朗讀、答題的即興展示，最終是體現在我們的教學常態當中的。你的教學觀、學生觀、審美觀體現在哪兒？一個是你教學中有聲語言的表達；第二，就是你教學當中教態所體現的無聲語言的表達。它是我們思想情操、思想觀念、人生態度、審美情趣的一個外化的體現，是一個物化的、外化的體現。那么，我們的教態到底包括哪些內容呢？我的理解是由三方面內容所構成的，即儀表、儀容和儀態。儀表，指的是我們的穿著；儀容，指的是我們上課的面部表情和眼神；儀態，指的是我們的體姿，我們的身姿，我們的手勢，我們傾聽的態度，我們對別人的稱呼，我們所表現的伴隨語。比如說，“哦、是啊、啊”，表現我們非意義的音質。還有語速、音量、音高、音強。別看這些微不足道的無聲語言的表達，在實際的人與人的交往當中，特別是課堂教學當中，作用甚顯。美國著名的心理學家麥爾比恩強調，課堂教學的效果55%是涵蓋在這些無聲語言的表達之中。它帶著我們每一個人的體溫，帶著我們對教學理解的個性的味道呈現在課堂上。

在大賽的15節課教師所體現的教態當中，我做一個簡單的點評。譬如說，我們在眼神和傾聽的關注上，它核心的原則就是對學生的尊重。老師們，改革開放每一步的核心都是人的權利的回歸，課改的核心同樣如此，它的核心是把教的權利還給老師，把學的權利還給學生，是對人性、人的主體性的強調。就像美國心理學家羅斯金所講的，對人的一生最大的影響是3歲到13歲的那個時期，他從師長那里接受到的語言模式、儀態儀容，將會伴隨終生。長大后，他還給世界的，正是他在那個時段所得到的。親愛的老師們，你們非常榮幸，恰恰是人生最關鍵的價值觀形成的時期，你們擔任了學生作為價值觀引領的導師。所以，在你們的眼神、在你們的身姿當中尊重每一個學生，體現了你們根本的價值。讓我來舉例說明。

15節課當中，我覺得老師們一個普遍的現象就是關注自己比關注學生多，不會傾聽。同學講話，你認真看著他們沒有？你認真傾聽了沒有？只有認真傾聽了，你才能發現他錯誤的地方在哪兒，好的地方在哪兒，你才能給他正確的評價和贊美。譬如說，2號《秋天的雨》一課的教學當中，注意老師的神態，學生講的“飄啊飄”“扇啊扇”，這里面的“啊”都有一個語留音變的問題，老師沒有糾錯。這是傾聽的不夠，應該是“扇哪扇哪”，雖然是“啊”，它要變成“哪”；“飄哇飄哇”，雖然是“啊”，你要變調為“哇”。譬如說，1號的老師在上課的時候，學生的朗讀在唱讀，他沒有糾正，而贊美學生是“你真棒”“你真聰明”，這是我15節課聽得最多的贊美詞語。我要負責任地告訴老師，這是對學生人格的表揚，而不是對他具體學習行為的表揚和贊同，這樣的結果會養成學生非常重視外界對自己的評價，著名的“前十名”現象就是由此而發生的。只有認真地傾聽了，只有認真地糾錯了，才能盡到你作為教師的責任。15節課當中有媚生現象。媚，就是“獻媚”的“媚”。對學生的表揚應該是真誠和具體的，真誠表現在教師的態度上面，應該具體說“你這個詞讀得很好”“你這個字寫得比以前有進步”。我覺得這一點，我場上打的最高分是49.3分的10號，我覺得這一點他做得非常好，“你跟老師讀一遍”，“你現在比剛剛有進步了”，這就是對學生的一種尊重。另外，15節課我發現一個非常怪的現象，老師們不稱“同學們”，稱“孩子們”，我覺得這是師生定位的問題，人們是非常重視稱呼的。第三表現在我們的體姿，姿態上，我們教師現場答題最大的問題是沒有面對觀眾回答問題。他的講話應該是側面90度，對著我們觀眾，對著我們評委講的，所以整場的答題都看不到他的面孔，全對的是后背。第四表現在教師的穿著服飾上。其實，衣著是能夠傳情達意的，我送出第二個詞語是著裝不等于穿衣，著裝是一種文化，是一種職業的體現。15位選手中有三位男教師穿著T恤格子衫，衣著不太整潔。不是愛因斯坦的衣衫不整，我們要求的是端莊大方、簡潔優雅的教師形象。我們個別女老師穿著超短裙。老師的穿著應該是高貴而不時髦，時尚而不跟潮流，超短裙是非常不雅觀的穿著打扮。衣著是傳情達意的。上次我給素養培訓班的老師上第一課的時候，有一位男教師說：“魏老師，我們大老爺們注意這些干什么？”我要說，一個人的每天生活都在自我控制當中，它分前臺、中臺和后臺。前臺就是我們的公務區，就是我們每天工作的地方；中區是我們的休閑區；后區是在我們家里。在家里是本我的形象，“動物”的形象。但是，在中區，你必須是一個自我的形象，別人眼中的形象。而在前區，特別是重大的賽區，是一個超我的形象，就是一個道德我的形象，你的穿著直接表現了你對學生的尊重。

最后我要講的是，15節課缺少教態的交互性，即教學態度在師生之間的互相交互性比較缺乏。我們會發現，場上比較冷，讓我興奮的點不太多。我首先要說教學不是娛樂，不是戲劇，不是表演，不需要爆發一陣陣的笑聲。但是在學理上，小學生是在快樂中學習，學習得快樂，所以師生之間交互的常態，場上爆發的那種情感的共鳴正是教師的教態給學生的。我覺得教態的交互性當中，最大的問題有三點：第一點，把所有的課文都揉碎了，就像一個饅頭，我首先看到它是黃色的，圓的，是香的，是味道好的，是整體的，然后我再一點一點地吃。而我們的選手關注的，我叫它“新三股”，每個老師都是第一讀課題，第二“請大家默讀課文，讀準字音讀順句子，再把難讀的句子畫出來，待會兒問我”，每一位老師全是這樣，沒有個性。這個個性應該體現在無聲語言的表達和教態的相互性當中。人們的思維方式是從整體感知到局部分析，再回到整體感知。舉例來說，《秋天的雨》一課要是我來上的話，我會教秋天的雨就像一把鑰匙，打開了秋天的大門，它就像一首歌一樣，帶領我們唱著秋天的歌。那么秋天的雨和春天、和冬天又有什么不一樣呢？秋天的雨啊，它是有顏色的，大家看，書當中有顏色吧！紅的楓葉、黃的樹葉、金黃色的麥田；秋天的雨啊，是有嗅覺的，梨是甜甜的，蘋果是香香的，都是詞句當中現成的；秋天的雨啊，是有聲音的，它像小喇叭一樣的干脆和利落。只有從整體上認知這三絕，再從局部上咀嚼這些很好的詞句，學生才能讀出它的味道。譬如說《水》這課，可以這樣教：“同學們，水是我們司空見慣的，當你們需要水的時候，最需要的是什么時候？”“我口渴的時候。”但是我們這兒所講的，需要水已經到了“餓”的程度了。我們為什么不能把課文的最后一小節搬到前面來講，引起學生的興趣，形成一種交互的感覺呢？然后，再呈現三個畫面：十里挑水，下雨天洗澡，一勺水沖涼。你最喜歡哪個畫面呢？個性化的閱讀、期待的視野，全在里邊了。“課標”的思想感情、人生態度、知識能力，全在里邊了。我們說，不同的年紀、不同的學生應該用不同的方法。譬如說，《同一個地球》一文，它是高年級的說明文，而我們的老師用詩歌吟誦式的、抒情的語調上這節課，你又怎么能引起學生、老師的交互性和情感思想的共鳴呢？大多數教師就課文講課文，不敢越雷池一步，沒有個性化這就是交互性缺乏。所以你的范讀、你的書寫、你的答題，你的智慧，都是為課堂教學服務的。15位老師當中，只有兩位老師進行了范讀，就是10號和15號。那么好的詩歌朗讀，為什么不范讀呢？為什么不用你的范讀引起學生的共鳴呢？我們很多的老師不書寫，為什么那么好的字不板書呢？這就是沒有交互性要提出的第二點。30分鐘，你不要面面俱到，你只要講清一點、突出一點、抓住一點已經很好了。我非常欣賞10號的課，教學重點非常突出。還欣賞3號，就是《鎮定的女主人》一課，我覺得他的教學目標非常突出，他的交互性就比較強。鎮定的女主人臨危不亂、冷靜，這是一種人生態度，鎮定也是全文的文眼。那么課文是怎樣寫她鎮定的呢？從保姆身上的五個動詞來體現：端、穿、放、關、吐，重點非常突出。如果這位老師的結尾再拓展一下的話，例如，“同學們用這幾個詞，再講講我們身邊的一件事怎么樣？”就會把你的教學更提高了一步，交互性會更強，我們場上會更加熱情一些，學生的興趣會更高一些。新“課標”它是一個主體兼性的互動，是主體與主體之間的互動，老師投入了，給予情感了，學生會跟你情感的互動，教態和課堂會十分的融洽。最后一點，我們交互性不強，教態存在著非常拘謹、約束的第三個問題，就是對工具性和人文性的理解。我們很多老師的思維方式非白即黑，非大即小。講人文性，閱讀教學上成地理課，上成道德課，上成旅游課，這叫“泛文化”。而我們現在要回歸了，又是就詞語講詞語，沒有人文性。其實我們的“課標”，人文性和工具性是一個水乳交融的關系，不是一個水油的關系，它的很多理念是復活在我們的具體詞語中的。譬如10號的課，什么叫“與眾不同”呢？請同學們想一想，這句話她怎么說的呢？四位同學講的都不一樣，這是知識，這是能力。但是通過這樣的過程和方法，體現了一個什么？“尺有所短、寸有所長”的人生態度。一個小小的環節，人文性和工具性不是非常融洽的在一起嗎？所以，我有一個觀點：知識與能力是一個扶手，沒有知識點的講解，是無源之水，無本之木。知識與能力是一個顯性的目標，大家都能看得見、摸得著的。過程與方法是一座橋梁，是知識與能力過渡到價值觀的一個體現，所以交互性的第三點就是大家理解的問題。老師做一個“教書匠”很容易，做一個教學藝術家難上加難，需要我們不斷地演練，不斷地磨煉，不斷地更上一層樓。

（文稿由本刊記者鄭凜碩士根據講話錄像整理）

（魏南江，南京師范大學教授、博士生導師）