樓蘭古城衰亡與周邊環(huán)境的哲學(xué)思考

[摘要]樓蘭，這座“荒漠中的龐貝城”曾令世界轟動(dòng)一時(shí)。在其神秘色彩逐漸淡化、慢慢退出人們視線的時(shí)候，周圍環(huán)境也和它本身一樣悄無聲息地變化著。環(huán)境因素對(duì)這座古城的興衰起著不可忽視的作用。曾經(jīng)盛極一時(shí)的樓蘭國最終被漫漫黃沙湮沒，讓人不得不再次審視其周圍環(huán)境的細(xì)微變化所導(dǎo)致的后果。

[關(guān)鍵詞]樓蘭古城；羅布泊；塔里木河

[中圖分類號(hào)]K878 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）02-0080-02

一、樓蘭古城依存環(huán)境

（一）關(guān)于羅布泊與樓蘭

中國古代文獻(xiàn)中關(guān)于羅布泊的最早記錄為《山海經(jīng)》，將其稱為“澤”。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“東望澤，河水之所替也。”《北山經(jīng)》有言曰：“敦甍之水，西注于澤。”黃文弼先生指出：“敦甍之水，即今焉耆河，下流為孔雀河，注入羅布淖爾。”①《大唐西域記》記載：“由且末東北行千余里，至納縛波故國，即樓蘭地也。”且末位于塔克拉瑪干沙漠南緣，樓蘭古城遺址位于其東北方向。“納縛波”是唐代人對(duì)羅布淖爾的稱謂，可能是一種音譯；羅布淖爾原為蒙古語，“淖爾”是“海”的意思，“羅布”是地名。

歷史上，羅布泊名稱很多。菖蒲海、鹽澤、牢蘭海、孔雀海、輔日海、臨海等均指羅布泊。《史記·大宛列傳》記載：“樓蘭，姑師邑有城郭，臨鹽澤，鹽澤去長安可五千里。”《漢書·西域傳》記載：“于闐在南山下，其河北流與蔥嶺河合，東往菖蒲海。菖蒲海，一名鹽澤也。”羅布泊是現(xiàn)代稱謂，相比之下，歷史上的“羅布淖爾”范圍比今天的羅布泊大得多，有水有陸，更接近古代文獻(xiàn)記載。羅布泊眾多異名之間有何關(guān)聯(lián)，已難以考據(jù)，但它與樓蘭古城有著密不可分的關(guān)系。眾所周知，如今的羅布泊已經(jīng)是一片荒漠，寸草不生，生機(jī)全無。

樓蘭之名最早見于漢代。司馬遷《史記》中曾記載：“樓蘭，姑師邑有城郭，臨鹽澤。”《漢書·西域傳》記載：“樓蘭國最在東垂，近漢，當(dāng)白龍堆，乏水草。”樓蘭作為歷史上西域三十六國之一，位于絲綢之路的要沖，在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了重要的作用。因此曾出現(xiàn)了“人口一萬四千余人，兵士近三千”、“使者相望于道”②的盛況。距今約1600年，樓蘭古國消失，只留下古城遺跡。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)樓蘭古城遺址的人是維吾爾農(nóng)民奧爾德克，而他只是作為一個(gè)向?qū)А＂垭m然樓蘭文物遭到盜掠，但它出土的豐富文物和它本身仍蘊(yùn)藏著無數(shù)的謎團(tuán)，等待人們不斷探索。

（二）塔里木河、胡楊和紅柳

《漢書·西域傳》記載：“南北有大山，中央有河……其河有兩原，一出蔥嶺山，一出于闐。于闐在南山下，其河北流，與蔥嶺河合，東注蒲菖海。蒲菖海一名鹽澤者也。”④黃文弼先生認(rèn)為：“中央之河就是塔里木河，兩山為昆侖山和天山。”⑤塔里木河曾是羅布泊重要補(bǔ)給水源之一。

在塔里木盆地這樣的環(huán)境中，胡楊生命力極強(qiáng)，耐干旱、鹽堿，對(duì)溫帶沙漠氣候有重要的改善作用。胡楊也是唯一一種能在沙漠地區(qū)形成浩瀚森林的喬木樹種，素有“活著千年不死，死后千年不倒，倒后千年不朽”之稱。樓蘭古城遺址中就有一棵枯死的胡楊樹干，距今約有3000多年。胡楊樹木對(duì)于樓蘭地區(qū)人們的重要性，已經(jīng)在考古發(fā)現(xiàn)和羅布人的生產(chǎn)生活中得到印證。

另一種與人們生活環(huán)境息息相關(guān)的植物是紅柳，在樓蘭地區(qū)，紅柳的身影幾乎處處可見。紅柳雖然不能像胡楊一樣長成高大的喬木，但是為了適應(yīng)氣候，延續(xù)后代，花期較長，極易成活，韌性極強(qiáng)，即使在干旱的沙土中也能生存很長時(shí)間。紅柳的地下根系遠(yuǎn)比地面上的枝葉發(fā)達(dá)，超出人們想象的生命力，使得紅柳在固沙護(hù)土、保護(hù)沙漠生態(tài)環(huán)境中發(fā)揮著重要的作用。

（三）天山、開都河、孔雀河和博斯騰湖

天山分北、中、南三部分，多平行山脈。天山山脈把新疆分成兩部分：南邊是塔里木盆地，北邊是準(zhǔn)噶爾盆地。阿克蘇河發(fā)源于其西，焉耆河及伊犁河發(fā)源于其北，木扎特河即庫車河發(fā)源于其南。⑥焉耆河即今天的開都河，《山海經(jīng)》稱為敦甍水。開都河發(fā)源于天山，流經(jīng)焉耆西部，在天山斷陷區(qū)焉耆盆地的低洼處匯成博斯騰湖，湖向西流出形成孔雀河。孔雀河曾被稱為共奇河，鐵門關(guān)峽谷是其通道，《唐書·地理志》記載：“自焉耆西五十里，過鐵門關(guān)。”如今的鐵門關(guān)已經(jīng)是著名的旅游景點(diǎn)。孔雀河另有飲馬河之稱，據(jù)說，東漢班固曾飲馬于此，故而得名。博斯騰湖，古稱西海、敦甍浦，位置介于和碩、博湖兩縣之間，焉耆盆地東南部，開都河尾閭，孔雀河河源，略呈三角形。作為中國最大的內(nèi)陸淡水湖，水產(chǎn)豐富，有“博海明珠”之譽(yù)。

二、水是樓蘭地區(qū)生存之基

羅布泊，古稱西海，孔雀河下游匯入塔克拉瑪干沙漠邊緣而形成的湖泊，為樓蘭古城遺址所在地。由于環(huán)境變化等原因，20世紀(jì)中期以后逐漸枯竭消失。《楚辭·招魂》對(duì)塔克拉瑪干沙漠描述道：“西方之害，流沙千里。”能孕育出樓蘭這樣的古城，這里的環(huán)境并非一開始就寸草不生，環(huán)境惡化必然有一個(gè)漸變的過程。

塔里木河流域氣候干燥，蒸發(fā)量大，河流徑流不斷減少，甚至出現(xiàn)下游斷流。孔雀河在注入羅布泊的過程中也是類似的一種過程，這很大程度上帶來了下游地區(qū)的環(huán)境惡化，最終出現(xiàn)嚴(yán)重的荒漠化。近年來的人類社會(huì)工農(nóng)業(yè)開發(fā)更是加劇了這種趨勢。孔雀河源頭從博斯騰湖溢出后，經(jīng)過塔什店，穿過鐵門關(guān)峽谷，再流經(jīng)庫爾勒市，又經(jīng)過尉犁縣，沿庫魯克山東流，最后注入羅布泊。孔雀河與開都河都有相似的改道成因，改道導(dǎo)致原河岸周圍的環(huán)境改變。對(duì)于樓蘭古國而言，開都河、孔雀河無疑是其主動(dòng)脈，這兩條河供應(yīng)著綠洲上維持生命的血液——水；控制這兩條動(dòng)脈的心臟就是博斯騰湖，擔(dān)負(fù)著對(duì)兩條河水的調(diào)節(jié)使命。

三、樓蘭之殤在環(huán)境破壞

毋庸置疑，樓蘭古城遺址周圍的氣候條件惡劣嚴(yán)酷。“一年中八級(jí)以上的大風(fēng)有一百多天，夏季氣溫可達(dá)五十多攝氏度，低溫可達(dá)零下三十多度，周圍都是雅丹地貌”。⑦法顯《佛國記》記載：“上無飛鳥，下無走獸，遍及望目，惟以死人枯骨為標(biāo)識(shí)耳。”馬可波羅也曾描述道：“沿途盡是沙山沙谷，無食可覓，行人夜中騎行，則聞鬼語。”⑧也許正是這樣獨(dú)特的自然地理環(huán)境才造就了“樓蘭美女”這震驚世人的奇跡。考古學(xué)家穆舜英在1980年發(fā)掘“樓蘭美女”時(shí)描述道：“臉面清秀，鼻梁尖高，眼睛深凹，毛發(fā)，皮膚，指甲都保存完好，甚至連長長的睫毛都清晰可見，深棕色的頭發(fā)蓬散披在肩上。”⑨值得注意的是遺址中蔚為壯觀的“太陽墓地”，“根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的7座墓葬中，成材的圓木達(dá)1萬多根，數(shù)量之多令人咋舌”。⑩“7層木樁外又有呈輻射狀向四面散射的立木，立木直徑最粗可達(dá)30多厘米”，11“整座墓地如一輪光芒四射的太陽……墓地如祭壇般布置，井然有序……”12這座墓地和樓蘭城一樣充滿神秘色彩，一次動(dòng)用如此多的樹木去建造墓地在新疆考古史上實(shí)屬罕見。這讓人不得不聯(lián)想到小河墓地大量的立木及其原始崇拜的色彩。

大量樹木的出現(xiàn)說明兩方面的問題：一是樓蘭古城周邊曾經(jīng)生長著大量高大的樹木，這說明曾經(jīng)的環(huán)境一度很好；二是樓蘭地區(qū)的先民們有過持續(xù)的大規(guī)模砍伐行為，這說明人為因素對(duì)環(huán)境曾產(chǎn)生過重大影響。在樓蘭地區(qū)這樣干旱的地區(qū)，在自然環(huán)境如此脆弱的條件下，大量砍伐樹木實(shí)在是不智之舉。也許，正是一次次這樣的砍伐把古城一步步推向毀滅的邊緣。

四、“天人合一”是樓蘭生命之源

早期的樓蘭先民們就已經(jīng)有了環(huán)境保護(hù)意識(shí)，考古出土的佉盧文書記載：“原有法律規(guī)定，活著的樹木禁止砍伐，砍伐者罰馬一匹。若砍伐樹杈則應(yīng)罰母牛一頭。”13這被有些學(xué)者認(rèn)為是中國早期的森林保護(hù)法，14雖然法令的頒布未能最終挽回樓蘭古國葬身沙海的命運(yùn)，但至少當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)意識(shí)到了保護(hù)自身生存環(huán)境的重要性。

樓蘭古城建于沙漠綠洲間，是人類與自然環(huán)境和社會(huì)相互適應(yīng)、有機(jī)結(jié)合的特殊代表，用粘土與紅柳相間層層壘筑的建筑，成功地協(xié)調(diào)社會(huì)功能和自然環(huán)境，達(dá)到了特殊地理?xiàng)l件下人與自然之間的和諧。然而，一個(gè)曾經(jīng)繁盛的古城的廢棄毀滅，原因肯定是多方面的，其中，不可忽略的是古城中人們的活動(dòng)對(duì)周圍環(huán)境的影響。水源是羅布泊能夠存活的關(guān)鍵。樓蘭古城位于當(dāng)時(shí)水系發(fā)達(dá)的孔雀河下游三角洲，曾有水土滋養(yǎng)中長勢繁茂的胡楊樹供其取材。這里曾經(jīng)孕育的新疆青銅時(shí)代的“小河文化”神秘消失在沙海中，公元前后興起的樓蘭文化也在4世紀(jì)末最終成為歷史的謎案。逐步的沙漠化對(duì)樓蘭文化的消亡有著重要影響，把這里曾經(jīng)肥沃的農(nóng)耕土壤逐漸變成荒漠。樓蘭先民的不合理活動(dòng)導(dǎo)致了水源的直接破壞，致使整個(gè)生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，最終帶來了沙埋古城的歷史謎案。這或許才是樓蘭古城毀滅的真正原因。

五、結(jié)語

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人類活動(dòng)在向自然索取的過程中一旦不遵循其法度，將有災(zāi)難的警示。樓蘭古城已經(jīng)塵封在沙海中，地上的開都河、孔雀河依舊變化著。人們當(dāng)今的生產(chǎn)活動(dòng)，若是因循舊路，喪失人與環(huán)境和諧相處的理念，如今的庫爾勒市會(huì)不會(huì)變成第二個(gè)樓蘭城，碧波的博斯騰湖會(huì)不會(huì)變成第二個(gè)消失的羅布泊，值得深思。

[注 釋]

①⑥黃文弼：《西北史地論叢》，上海人民出版社1981年版，第26頁、第2頁。

②④《漢書·西域傳》，中華書局1962年點(diǎn)校版。

③根據(jù)穆舜英書中的記載認(rèn)為是奧爾德克，但還有譯為艾爾迪克的。他是斯文·赫定進(jìn)入羅布泊探險(xiǎn)的當(dāng)?shù)叵驅(qū)В啻纬鋈肓_布泊無人之境。

⑤《西北史地論叢》第3頁有“按《南書》所稱之南北大山，當(dāng)即昆侖山與天山故中央之河，即指今塔里木河”之言。

⑦⑨⑩1112穆舜英、梁越：《樓蘭，千年的傳奇和千古的謎》，外文出版社1997年版，第3頁、第23頁、第110頁、第91頁。

⑧馬可波羅著、馮承鈞譯：《馬可波羅行紀(jì)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)、上海書店出版社，第107頁。

13《沙海古卷》，見劉文鎖著《沙海古卷釋稿》第227頁。

14王炳華：《我國最早的森林法》，《新疆林業(yè)》，1982年第2期。