[摘要]“五逆之罪”原本為佛教用語，但在敦煌地區(qū)出土的世俗漢文收養(yǎng)文書中卻出現(xiàn)了這一詞語的廣泛使用。這一現(xiàn)象反映出佛教在10世紀(jì)敦煌地區(qū)人們的社會生活中發(fā)揮著重要的影響。造成這一現(xiàn)象的原因，一方面，這一時期，該詞語的使用開始發(fā)生衍變，不再僅局限于佛教，適用范圍有所延伸，包含有“忤逆”之意，用來泛指各種逆?zhèn)愔铮涣硪环矫妫彩翘莆宕詠砣寮覀鹘y(tǒng)思想文化與佛教思想雙重影響下對敦煌地區(qū)世人觀念沖擊的結(jié)果。

[關(guān)鍵詞]敦煌出土文書；五逆之罪；收養(yǎng)

[中圖分類號]K870.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）02-0027-04

敦煌地區(qū)出土的漢文收養(yǎng)文書中廣泛使用“五逆之罪”一詞，這與其他類文書有著較大的不同之處。為何在這類文書中會經(jīng)常見到這一詞語的使用呢？目前，對于五逆這一問題的研究成果并不多，主要有子開《略談五逆》及楊同軍《“五逆聞雷”考》兩篇文章。本文在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)之上，對敦煌地區(qū)出土的漢文收養(yǎng)文書中所見到的“五逆之罪”予以考析，旨在探討公元10世紀(jì)敦煌地區(qū)的思想文化和社會狀況。

一、敦煌出土文書中所見“五逆之罪”

在敦煌出土的漢文文書中，我們發(fā)現(xiàn)在一些文書用語中常常出現(xiàn)“五逆之罪”這樣的詞語。這一用語多見于10世紀(jì)左右的漢文收養(yǎng)文書之中，它與收養(yǎng)內(nèi)容有著緊密聯(lián)系。以下文書中常常見到“五逆之罪”這一詞語：《宋干德二年（964）史泛三立嗣文書》中的“泛三將此文書呈告官中，倍加五逆之（罪）”；①《吳再昌養(yǎng)男契（樣式）》中的“如若不憑言約，更生翻悔者，便招五逆之罪”；②《某甲養(yǎng)外甥為男契（樣式）》中的“兩共對面平章為定無改易，如若不憑言約，牙生翻悔者，便招五逆之罪”；③《養(yǎng)男契樣文》中的“如若不憑言（約），互生飜□□便招五逆之罪”；④《后唐清泰二年（935）正月敦煌鄉(xiāng)張富深養(yǎng)男契》⑤中的“忽若不盡吾百年，左南直北，便招五逆之罪，空手趂出門外”。⑥

對于上述文書中所提到的“五逆之罪”，陳國燦先生是這樣解釋的：“指佛教所云五種入地獄的大罪。據(jù)《阿閻世王問五逆罪》載：‘有五逆罪……必入地獄無疑。云何為五？為殺父、殺母、害阿羅漢、斗亂僧眾、起惡意于如來所。’這里是所便招致五逆之罪，空手被趕出門外。”⑦顯然，這是對違約情況的一種懲罰措施，違反約定的罪責(zé)如同殺父、殺母、害阿羅漢、斗亂僧眾、起惡意于如來所一樣。由此可見，“五逆之罪”與佛教有著密切的關(guān)系。

二、佛教經(jīng)典中“五逆之罪”的主要內(nèi)容

五逆之罪，也稱為五無間業(yè)，原本是指被佛教稱為五種將招致墮無間地獄報應(yīng)的惡業(yè)大罪。“逆”者，“罪大惡極，極逆于常理”之意，即罪惡之大，全然背逆于理，背恩田違福田，所以叫“逆”。五逆之罪也可省作“五逆”，如在《觀無量壽經(jīng)》就有：“或有眾生作不善業(yè)，五逆十惡，俱諸不善，如此愚人以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道。”五逆罪是佛教所有惡業(yè)中最重的，造作五逆罪為墮無間地獄（也稱阿鼻地獄）的業(yè)因，命終將墮無間地獄，故又稱為“五無間罪”或“五不救罪”。

五逆之罪，按經(jīng)典內(nèi)容可分為小乘五逆和大乘五逆。

小乘五逆的主要內(nèi)容是殺母、殺父、殺羅漢、出佛身血、破和合僧。父母是生養(yǎng)我們之人，給予我們生命，對我們有著很大的恩澤，因此，殺母、殺父之行為被看作是棄恩田；而殺羅漢、出佛身血、破和合僧關(guān)涉到個人的道德修養(yǎng)及行為準(zhǔn)則，因此，被視為壞德田。

大乘五逆的主要內(nèi)容是犯小乘五逆之一；盜毀常住；誹謗大乘；殺害出家人或妨礙出家人修行；不信因果。大乘五逆又分為三種：大乘別途五逆、同類五逆、提婆五逆。《大薩遮尼犍子所說經(jīng)》卷4提到，大乘別途五逆的內(nèi)容包括：“破壞塔寺，焚燒經(jīng)像，或取佛物、法僧物，若教人作見作助喜，是名第一根本重罪；若謗聲聞辟支佛法及大乘法、毀呰留難，隱蔽覆滅，是名為第二根本重罪；若有沙門信心出家，剔除須發(fā)，身著染衣，或有持戒或不持戒，系閉牢獄枷鎖打縛，策役驅(qū)使責(zé)諸發(fā)調(diào)，或脫袈裟逼令還俗，或斷其命，是為第三根本重罪；于五逆之中若作一業(yè)，是為第四根本重罪；謗無一切善惡業(yè)報，長夜常行十不善業(yè)，不畏后世，自作、教人堅住不舍，是為第五根本重罪。”⑧在《俱舍類》卷18中提到，同類五逆的內(nèi)容包括：“犯母與無學(xué)比丘尼，與殺母罪同類；殺入定的菩薩，與殺父罪同類；殺有學(xué)圣者，與殺羅漢罪同類；奪僧眾成和合之緣，不使和合之事成就，與破僧罪同類；破佛的窣堵波，與出佛身血罪同類。”⑨《法華文句》卷8下提及提婆五逆的內(nèi)容主要是“誘拐五百比丘，而破和合僧；擲大石而自佛身出血；教阿阇世王放醉象，使之踐佛；以拳殺華色比丘尼；置毒于手之十爪，欲由禮佛足而傷佛。”⑩從上述分析可見，所言“五逆之罪”皆與佛教內(nèi)容有關(guān)，是佛教教義對于信徒行為的規(guī)范和告誡。

三、敦煌出土文書所見“五逆之罪”反映的社會問題

“五逆之罪”本是佛教用語，在敦煌出土的10世紀(jì)的世俗漢文收養(yǎng)文書中出現(xiàn)這一用語且被廣泛使用。這一現(xiàn)象說明在敦煌地區(qū)人們對于佛教的信奉和認(rèn)可已經(jīng)根深蒂固，并且將其應(yīng)用到日常生活中，從而使佛教在其社會生活中發(fā)揮重要的作用。世俗文書中使用這一佛教告誡懲罰用語的現(xiàn)象，使我們對10世紀(jì)敦煌地區(qū)的社會狀況及世人觀念有了更清楚的了解和認(rèn)識。從這一現(xiàn)象中我們可以看出以下幾個方面的問題：

（一）佛教在敦煌地區(qū)傳播廣泛，且日益深入百姓的觀念之中，并在其日常生活中發(fā)揮著巨大的作用

東漢明帝時期，曾派人前往印度取經(jīng)，并在洛陽建白馬寺進(jìn)行佛事活動。至此之后，白馬寺成為“釋源祖庭”，佛教得以大力發(fā)展。后又歷經(jīng)魏晉南北朝分裂時期，直至楊堅建立隋朝，結(jié)束分裂，重新統(tǒng)一。這一時期，文化活躍，佛教興盛，作為佛教東傳必經(jīng)之地的敦煌地區(qū)，佛教發(fā)展呈現(xiàn)出興旺發(fā)達(dá)的景象。“安史之亂”后，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，敦煌地區(qū)佛教的發(fā)展也一度受到影響。在吐蕃統(tǒng)治下，由于其統(tǒng)治者的大力扶持，敦煌地區(qū)的佛教得以發(fā)展，同時也躲過了“會昌法難”的浩劫，保持了佛教一貫傳播的相繼性。在歸義軍時期，地方政府大力發(fā)展佛教，這一時期成為敦煌地區(qū)佛教最興盛的時期。10世紀(jì)的時候，講經(jīng)說法、開窟造像、立寺建塔、抄寫佛經(jīng)等是敦煌地區(qū)佛教活動興盛的主要表現(xiàn)。佛教也正是通過這樣的方式在敦煌地區(qū)得以廣泛傳播和流行。在這些佛教活動的影響下，佛學(xué)觀念日益深入人心，傳播的深度和影響力也越來越廣泛了。

民間佛教信仰具有極強(qiáng)的功利性特點，這就促使人們在信仰的同時與其日常生活結(jié)合在一起。佛教的“功德”思想嚴(yán)重地影響著人們的實際行動。許多佛教經(jīng)典都強(qiáng)調(diào)，誦經(jīng)、抄經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)、造寺、造像、浴佛等活動都是做“功德”，這樣可以為自身帶來福氣或免除災(zāi)禍，死后更是可以升極樂世界。這被看作是具有普遍意義的佛教知識和思想。唐宋時期的敦煌地區(qū)，上至達(dá)官顯貴下至平民百姓都深受這種“功德”思想的影響。佛教所宣傳的這種“功德”思想，拉近了人們與佛教之間的距離，從而使佛教更貼近人們的生活。因為“這種思想不強(qiáng)調(diào)對佛教義理的理解和研究，更注重具體的信仰實踐，既簡單明了又方便易行，任何人都可以通過自己的努力來實踐這一思想，因此，更容易為人們所接受和信仰，因而成為唐宋時期敦煌大眾基本的佛教知識”。11所以，越來越多的人加入到這一信奉的行列當(dāng)中，并且用他們的實際行動來履行這一信奉。人們往往出于自身利益的考慮，學(xué)習(xí)各種佛教知識，小到抄寫經(jīng)文、書寫祈愿文，大到開窟造像以及參加各種重大的佛事活動等。在這種功利性目的的驅(qū)動下，佛教知識也得以廣泛普及。

所以，人們在書寫收養(yǎng)文書時，將表達(dá)罪業(yè)的佛教用語直接作為對違約人的一種懲罰措施寫入文書當(dāng)中。這一現(xiàn)象說明，這一時期，世人對佛教的學(xué)習(xí)，在實際生活中使他們有意或無意地可對佛教知識加以運用。可見，佛教的傳播日益深入人心，已日漸融入當(dāng)?shù)匕傩盏纳町?dāng)中，且在其生活之中發(fā)揮著重要作用。

（二）佛教在敦煌地區(qū)具有大眾化、世俗化的特征，更貼近于百姓日常生活

佛教在敦煌地區(qū)的傳播日益廣泛，使人們對于佛教知識的學(xué)習(xí)和應(yīng)用也日漸普及，以至于人們在世俗應(yīng)用文書中都常使用到“五逆之罪”這一佛教用語。可見，這一時期的佛教已不再單單是人們頂禮膜拜的精神對象，其更加貼近于百姓生活，具有大眾化、世俗化的特征。

關(guān)于佛教的大眾化，楊秀清認(rèn)為：“是指佛教在傳播的過程中，向大眾傳播一般的佛教知識與佛教思想，這些佛教知識與思想在大眾社會生活中普遍流行，并由此支配著社會大眾的佛教信仰與佛教實踐。”12佛教的世俗化表現(xiàn)為佛教內(nèi)容并不僅僅是一種信仰宣傳的口號，更多的是其作為一種公用性的貼近人們?nèi)粘Ｉ畹闹R普及和流行。佛教內(nèi)容不再脫離開百姓的生活，而是作為一種理念和實用性的知識，更加貼近尋常百姓的生活，與之聯(lián)系也日益密切。當(dāng)其傳播到敦煌地區(qū)時，為了獲得該地區(qū)人們的認(rèn)可和信奉，也作出一些調(diào)整以滿足和適應(yīng)當(dāng)?shù)厝藗兊木裥枨蟆?/p>

這一時期的佛教內(nèi)容滲入到社會生活的各個方面。在佛教僧團(tuán)開展的寺院教育中，他們面向?qū)嶋H的社會生活，在主要學(xué)習(xí)一些儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)之上再輔之以佛教內(nèi)容，使佛教在適應(yīng)社會發(fā)展需要的同時也逐漸擴(kuò)大其影響。正如鄭炳林先生指出的那樣，“晚唐五代敦煌佛教教團(tuán)的寺學(xué)教育基本是唐代學(xué)校規(guī)定的儒學(xué)教育內(nèi)容，間接進(jìn)行一些佛教內(nèi)容教學(xué)，而在非寺學(xué)的僧尼教育以佛學(xué)教育為主，兼學(xué)一些儒家經(jīng)典和其他一些應(yīng)用性的知識”。13

基于這樣的一種認(rèn)識，在信奉與實踐的交叉往復(fù)中，佛教的總體發(fā)展趨于世俗化。而敦煌地區(qū)百姓日常生活中常用的應(yīng)用文書中出現(xiàn)佛教用語就是其世俗化、大眾化的典型表現(xiàn)之一。正是由于10世紀(jì)時，佛教在敦煌地區(qū)更加大眾化和世俗化，人們更易于理解和接受它，從而，它的實質(zhì)也更加貼近于百姓的生活，為人們?nèi)粘Ｉ钏谩?/p>

四、敦煌出土文書所見“五逆之罪”形成的原因

（一）“五逆之罪”在世人的觀念中開始發(fā)生衍變，不再局限于佛教，適用范圍有所擴(kuò)展和延伸

“五逆”與“忤逆”雖然音同，但因一字之差而意思截然不同。五逆原本為佛教用語，指五種罪責(zé)，而“忤逆在漢地講法中指不孝順父母”。14但是，我們發(fā)現(xiàn)這一時期的五逆之罪已經(jīng)不再單單局限于佛教用語，其本身發(fā)生了衍變，適用的范圍有所擴(kuò)展和延伸，包含有“忤逆”的意思。

在漢文收養(yǎng)文書中，收養(yǎng)人與養(yǎng)子之間雖然結(jié)成了“父子”關(guān)系，但他們畢竟沒有血緣關(guān)系。兩者之間需要達(dá)成一定的協(xié)議，以維護(hù)其關(guān)系。為了使養(yǎng)子能夠一直安穩(wěn)地停留在養(yǎng)父家中，如同親生子那樣對待養(yǎng)父母，養(yǎng)父母賦予養(yǎng)子財產(chǎn)繼承的權(quán)利。而養(yǎng)子要盡的義務(wù)就是在養(yǎng)父母活著的時候，好好孝順?biāo)麄儯駥ΥH生父母一樣對待養(yǎng)父母。這與收養(yǎng)人的收養(yǎng)目的是一致的，希望養(yǎng)子像親生子那樣孝順自己，繼承家產(chǎn)，繼立門戶。但是，他們之間的這種關(guān)系也有可能會發(fā)生改變，為了維護(hù)此種關(guān)系防止意外發(fā)生，“五逆之罪”就是作為對養(yǎng)子違約的預(yù)防性處罰措施而產(chǎn)生的。在制定這一措施時，所有的情況都是收養(yǎng)人對養(yǎng)子未知行為的一種猜測，是其在假定養(yǎng)子違約的基礎(chǔ)上事先考慮好的對養(yǎng)子違約行為進(jìn)行懲罰的一種措施。這種懲罰措施是預(yù)防性的，是對養(yǎng)子的嚴(yán)厲告誡，目的在于防范違約情況的發(fā)生，實際上，也許并不會真正發(fā)生此類事情。

從收養(yǎng)文書反映的情況來看，養(yǎng)子違約就是犯五逆之罪，最終后果是將其空手逐出養(yǎng)父母之家，即意味著收養(yǎng)關(guān)系的解除。而收養(yǎng)關(guān)系的解除受到多種因素的影響，如上述一些文書中提到的“聽人構(gòu)猒”、“閑人抅扇”、“閑人構(gòu)閃”、“左南直北”等這些養(yǎng)子女不聽話、不盡孝道、不孝順養(yǎng)父母的行為。至于“貪酒看肉，結(jié)般盜賊”等不節(jié)儉、偷盜的行為也屬于養(yǎng)子不聽養(yǎng)父母調(diào)教之范圍。這些都可看作養(yǎng)子逆?zhèn)愔锏木唧w表現(xiàn)。所以，從解除收養(yǎng)關(guān)系這一后果來看，五逆之罪包含的范圍更廣泛些，已不再局限于佛教的范圍，也泛指各種逆?zhèn)愔铩Ｒ簿褪钦f，這里所說的五逆之罪也包含“忤逆”——不孝順父母在內(nèi)，《敦煌變文集·父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》中的“棄德背恩多忤逆，惟行不孝從癡咍”就是最好的證明。同樣，在張傳璽先生主編的《中國歷代契約會編考釋》中也是不孝順父母的意思：“‘五逆’當(dāng)作‘忤逆’，不孝順父母”。15

這點在此后的一些文學(xué)資料中也得以證實。如宋代羅燁《醉翁談錄·小說引子》中就提道：“秀者通三綱而識五常，蒙者造五逆而犯十惡。”元代高明《琵琶記·五娘到京知夫行蹤》中也說道：“五逆兒男和孝子，報應(yīng)甚分明。”這些作品中雖仍用“五逆”，但其實質(zhì)已完全轉(zhuǎn)變?yōu)椤扳枘妗保覆恍㈨樃改傅母鞣N逆?zhèn)愔铩?/p>

可見，五逆之罪的含義在這一時期已然發(fā)生了衍變，不再僅局限于佛教范圍，其范圍有所擴(kuò)展和延伸，包含有不孝順父母的意思，用來指各種逆?zhèn)愔铩?/p>

（二）儒家傳統(tǒng)思想文化與佛教思想雙重影響對敦煌地區(qū)世人觀念沖擊的結(jié)果

從敦煌文獻(xiàn)來看，為何“五逆之罪”這樣的佛教用語僅僅只是在收養(yǎng)性質(zhì)的文書中出現(xiàn)，而其他性質(zhì)的文書中卻未曾出現(xiàn)過？筆者認(rèn)為，這一現(xiàn)象是儒家傳統(tǒng)思想文化與佛教思想雙重影響對敦煌地區(qū)世人觀念沖擊的結(jié)果。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的支柱和正統(tǒng)倍受世人的推崇，而其在世人日常的社會生活中也產(chǎn)生了巨大影響。作為儒家文化核心之一的“孝”觀念，其中蘊(yùn)含著儒家文化的精華。《說文解字》釋“孝”為：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”16它既說明子女對父母具有贍養(yǎng)的義務(wù)，又指出了父母與子女之間存在著血緣親情關(guān)系。從這一意義上來講，“孝”即“孝道”，指的是子女要侍奉父母，對父母行孝，進(jìn)一步延伸為對先祖追孝、祭祀。同時，從“孝”字的含義還可以看出其強(qiáng)調(diào)的是后繼有人，血脈的延續(xù)性。“神不歆非類，民不祀非族”，17強(qiáng)調(diào)的就是后代子孫對祖先血脈的繼承和保持宗族血統(tǒng)的純潔性。這也就是人們非常重視宗祧祭祀的原因之所在。人們將血脈繼承看作是對祖先最大的孝道。

古代的中國社會是以小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，勞動力的多少對每個家庭的社會生產(chǎn)起著重要的作用。每個家庭中人口的增加，意味著可以創(chuàng)造更多的財富，促進(jìn)家庭生產(chǎn)的發(fā)展。家庭中人丁興旺被看作是生活幸福美滿的一個重要標(biāo)志。孟子所言“不孝有三，無后為大”18的香火繼承問題成為中國古代封建社會中每一個家族尤為關(guān)心的問題。在以宗法制為特征的中國古代社會中，傳宗接代、延續(xù)家族香火成為婚姻的首要意義，因此，傳宗接代的觀念也成為社會中普遍的價值觀念。

養(yǎng)兒防老，這主要是針對每個家庭中的男性繼承人而言的。女子長大成人之后，畢竟是要出嫁的，她們不能擔(dān)負(fù)起宗祧祭祀的重任。無男性繼承人的家庭在不得已的情況下，收養(yǎng)他人之子作為自己的兒子，形成這種擬制血親關(guān)系，其意義在于以此來告慰自己、告慰祖先，彌補(bǔ)自身人倫上的缺失，滿足心理需求。這一行為和心理正是受儒家傳統(tǒng)思想文化的影響，在這一觀念的支配下所產(chǎn)生的結(jié)果。

10世紀(jì)的敦煌地區(qū)，無子的家庭收養(yǎng)養(yǎng)子以彌補(bǔ)人倫上的缺失，用佛教用語對養(yǎng)子違約情況進(jìn)行告誡并將其作為處罰措施，體現(xiàn)出在受儒家傳統(tǒng)思想文化大環(huán)境影響下的佛教在中國日益本土化、社會化和民間化的特征。這一時期，敦煌地區(qū)的人們將儒家傳統(tǒng)思想文化與佛教思想二者巧妙地結(jié)合起來，從而既避免了信仰上的沖突，又達(dá)到了實際的效果，這是儒家傳統(tǒng)思想文化與佛教思想雙重影響對敦煌地區(qū)世人觀念沖擊的結(jié)果，也是人們在社會實踐活動中活學(xué)活用，對經(jīng)典教條加以變通的結(jié)果。

綜上所述，“五逆之罪”本是佛教用語，是指被佛教稱為五種招致墮無間地獄報應(yīng)的惡業(yè)大罪。在敦煌地區(qū)10世紀(jì)的世俗收養(yǎng)文書中出現(xiàn)“五逆之罪”一詞的廣泛使用，反映了佛教對10世紀(jì)敦煌地區(qū)的社會生活及世人觀念的影響。由此說明，一方面，佛教在敦煌地區(qū)得以廣泛傳播和流行，且日益深入敦煌百姓的觀念之中，并在其日常生活中發(fā)揮著巨大的作用；另一方面，這一時期，佛教在該地區(qū)更貼近于百姓日常生活，具有大眾化、世俗化的特征。造成世俗應(yīng)用文書中出現(xiàn)“五逆之罪”這一詞語使用的原因，首先，“五逆之罪”在敦煌地區(qū)世人的觀念中開始發(fā)生衍變，不再局限于佛教范圍，其適用的范圍有所擴(kuò)展和延伸，含有“忤逆”的意思，用來泛指各種逆?zhèn)愔铩Ｆ浯危翘莆宕詠砣寮覀鹘y(tǒng)思想文化與佛教思想雙重影響對敦煌地區(qū)世人觀念沖擊的結(jié)果。

[注 釋]

①②③唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》（第二輯），全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心1990年版，第156頁、第173～174頁、第194頁。

④沙知：《敦煌契約文書輯校》，江蘇古籍出版社1998年版，第368頁。

⑤《俄藏敦煌文獻(xiàn)》（第16冊，第20頁）ДX 12012號文書未命名，對此命名參見陳國燦：《俄藏敦煌文獻(xiàn)ДX 12012號〈書儀〉疏證》（《敦煌學(xué)》第25輯，敦煌學(xué)會編印2004年，第408頁），乜小紅將其命名為《后唐清泰二年（935年）正月敦煌鄉(xiāng)百姓張富深收養(yǎng)外甥進(jìn)成為男契》（《俄藏敦煌契約文書研究》，上海古籍出版社2009年版，第200頁）。

⑥俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、俄羅斯科學(xué)出版社東方文學(xué)部、上海古籍出版社編：《俄藏敦煌文獻(xiàn)》（第16冊），上海古籍出版社2001年版，第20頁。

⑦陳國燦：《俄藏敦煌文獻(xiàn)ДX 12012號〈書儀〉疏證》，《敦煌學(xué)》（第25輯），2004年。

⑧⑨⑩14子開：《略談五逆》，《佛教文化》，1994年第1期。

1112楊秀清：《再論佛教的大眾化與唐宋時期敦煌大眾的佛教知識與思想》，見《百年敦煌文獻(xiàn)整理研究國際學(xué)術(shù)討論會論文集》（下冊），第655頁、第634頁。

13鄭炳林：《晚唐五代敦煌佛教轉(zhuǎn)向人間化的特點》，見《敦煌歸義軍史專題研究續(xù)編》，蘭州大學(xué)出版社2003年版，第548頁。

15張傳璽主編：《中國歷代契約會編考釋》（上），北京大學(xué)出版社1995年版，第682頁。

16東漢·許慎：《說文解字》，中華書局1963年版，第173頁。

1718清·阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第1801頁、第2723頁。