淺談明伯牙鼓琴紋銅鏡的歷史價值

[摘要]平涼市博物館館藏有一面明代的伯牙鼓琴紋銅鏡，該銅鏡選材獨特，制作精美，是一件不可多得的稀世珍寶。它的來源可以充分反映出20世紀60～80年代平涼人民的生活狀況；它本身的特點印證了明代銅鏡的發展并且反映了明代的風俗風貌；它的故事內容詮釋了春秋戰國時期我國音樂發達之盛況。這面銅鏡非凡的歷史價值，值得我們去解讀研究。

[關鍵詞]明代；伯牙鼓琴紋銅鏡；歷史價值

[中圖分類號]K876.41 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）02-0084-02

在平涼市博物館館藏300多面銅鏡中，這面明代的伯牙鼓琴紋銅鏡尤為獨特。銅鏡直徑15.9厘米，圓形，圓鈕，寬素緣。銅鏡內容以淺浮雕工藝表現，描述的正是伯牙彈琴的動人場面。伯牙端坐于亭閣之內，手撫七弦琴，神情專注，好似在彈奏一曲特別歡快動聽的曲子，引來無數蝴蝶和蜻蜓在空中飛舞，久久不愿離去。亭閣周圍繁花正茂，一派祥和溫馨的氣氛。此境布局采用對稱法，以鈕為中心環繞四亭，使整個畫面別具匠心，充分反映出中國對稱的傳統審美觀。

對這面伯牙鼓琴紋銅鏡的研究探討中，筆者發現它不僅制作精美，獨具匠心，還可反映出大量的時代信息，蘊含著豐富的歷史價值。

一、從銅鏡來源看新中國成立初期人民的生活狀況

這面銅鏡的來源可真實地反映出當時平涼人民的生活狀況。據記載，這面伯牙鼓琴紋銅鏡征集于平涼市收購站。平涼市收購站位于原平涼地區東面的西瓜園市場，是當時人們把認為不重要的東西進行變賣以貼家用的地方。20世紀60～80年代期間，我國國民經濟發展水平還比較落后，人民生活極其拮據。在這樣一個大環境下，人民溫飽問題尚不能解決，更談不上有文物保護意識，為了生計便把家中的文物變賣給收購站以補家用。這也更深層次地反映了新中國成立之初，我國國民經濟發展腳步之艱難和道路之曲折。平涼市博物館有相當部分文物都是從收購站征集來的，除了這面伯牙鼓琴紋銅鏡，還有一些鐵器和陶器。

二、從伯牙鼓琴看我國古代音樂發達的盛況

伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍楚國郢都（今湖北荊州）。經考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞，名瑞，字伯牙”，是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，而在此之前的《史記》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅?！爆F代《辭源》也注曰：“伯姓，牙名?！辈诠糯莻€很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。伯牙是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被尊為“琴仙”。 現在的琴曲《高山流水》和《水仙操》傳說都是伯牙的作品。

伯牙學琴的故事家喻戶曉，《琴操》和《樂府解題》都有記載。伯牙隨成連先生學古琴，掌握了各種演奏技巧，卻不能理解曲子的深意，彈奏往往缺少神韻，不能引欣賞者產生共鳴。成連先生想把伯牙培養成一位真正的琴師，便帶他去東海找自己的老師方子春，希望能傳授他培養情趣的方法。恰遇方子春外出，成連遂駕船去尋，只留伯牙一人等候。

過了十天，成連先生還未歸來。伯牙在島上等得心焦，每天調琴之余，舉目四眺。他面對浩瀚的大海，傾聽澎湃的濤聲。遠望山林，郁郁蔥蔥，深遠莫測，不時傳來群鳥啁啾飛撲的聲音。這些各有妙趣、音響奇特不一的景象，使他不覺心曠神怡、浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了許多。伯牙產生了創作激情，要把自己的感受譜成音樂，于是，他架起琴把滿腔激情傾注到琴弦上，一氣呵成譜寫了一曲《高山流水》。

這時，成連先生搖船而返，聽到他感情真切的演奏，高興地說：“你現在已經是天下最出色的琴師了，你回去吧！”伯牙才恍然大悟，原來這濤聲鳥語就是最好的老師。此后，伯牙不斷積累生活和藝術體會，終于成了天下操琴的高手。

這則故事反映出我國古代琴家們已經認識到體察現實對創作及表演的重要性，也可以看出我國古代音樂發達的盛況。

三、從伯牙鼓琴感“知音”難覓

談起伯牙，人們便會自然而然想到鐘子期，想到《高山流水》，進而想到“知音”一詞。伯牙鼓琴的故事自始至終都充分詮釋著知音的含義，告誡人們一種更高層次的精神追求。它不僅僅是一個經典流傳故事，更是我國傳統文化中的精華，是古人留給我們的寶貴精神財富。關于伯牙鼓琴遇“知音”的故事，《呂氏春秋·本味篇》中有詳細的記載：

伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！辩娮悠谒?，伯牙破琴，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。

據相關記載，有一年，伯牙奉命出使楚國，八月十五乘船來到漢陽江口。晚上，伯牙望著空中一輪明月，琴興大發，彈了一曲又一曲，沉醉在自己美妙的琴聲中。猛然，他看到岸邊站著一個打柴人，只聽那人連連稱贊琴聲之絕妙。伯牙心想，一個打柴的樵夫，怎么會聽懂我的琴呢？就問他：“你既然懂得琴聲，那說說看我彈的是一首什么曲子？” 那人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜彈到第四句的時候琴弦斷了?！?打柴人回答的一點不錯，伯牙不禁大喜，忙邀請他上船細談。那人認出伯牙所用之琴是瑤琴，接著還說出了瑤琴的來歷，聽得伯牙暗暗佩服。伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢?！碑斍俾曌兊们逍铝鲿硶r，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達的是無盡的流水?！辈佬老踩艨?，他沒想到在這野嶺之下竟遇到自己久久尋覓不到的知音。原來此人叫鐘子期，倆人越談越投機，相見恨晚，并約定來年再聚。

然而不久，鐘子期不幸染病去世，臨終前再三囑咐，一定要把墳墓修在江邊，來年相聚之日好聽伯牙的琴聲。伯牙得知消息，萬分悲痛，來到鐘子期墳前凄楚地彈了一曲《高山流水》。彈罷，他挑斷琴弦，長嘆一聲，便把心愛的瑤琴摔了個粉碎。伯牙悲傷地說：“我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”

伯牙撫琴遇知音的故事還在《列子·湯問》中有所記載。后人用“伯牙鼓琴”來指朋友間心意相通，又用“知音”的典故比喻知己朋友。后人還以伯牙摔琴謝知音的故事為題材創作了琴歌《伯牙吊子期》。

四、從銅鏡紋飾探明代社會之風俗風貌

明代銅鏡紋飾內容多歡喜雀躍場面，這是明代銅鏡的一大特點。明人拋棄了許多元代銅鏡的特點，如反映天文現象的星象圖和代表元代少數民族文化的蔓草圖案，而去崇拜古人所創造的輝煌，尤其是漢唐時代，所以多仿造漢唐銅鏡。然而，漢唐銅鏡業在元代并沒有被很好地繼承下來，所以明人鑄造并不得意。

明代銅鏡已世俗化，主要體現在徹底擺脫了繁縟、神秘和威嚴的紋飾，而向簡單明朗發展，內容多與人們日常生活息息相關。有紋飾者多為龍鳳紋、八寶紋、雜寶人物紋、百子紋、飛鴻紋、五岳圖紋和風俗人物紋等。明代銅鏡紋飾寓意繁多，或辟兇辟邪；或祈求健康長壽、多子多福；或求美滿姻緣、大好前程等，充分表達了明人對美好生活的向往。當然，他們還有更高的精神追求，或追求知己、或追求音樂、或欣賞傳統文化。不然，何以會鑄造出伯牙鼓琴紋銅鏡呢？

五、從伯牙鼓琴紋銅鏡看明代銅鏡的發展

明代銅鏡給人以厚重感，鏡圓鈕較大，鈕頂趨平。初期，鏡緣多沿襲元鏡內直外坡的形式。這些特點都可以從這面伯牙鼓琴紋銅鏡得以印證。很多論著在談及明代銅鏡時多不屑一顧，往往用“制作粗糙”、“只有紀年銘文而無紋飾”、“更見衰勢”等詞來形容，其實不然。對這面明代伯牙鼓琴紋銅鏡的研究發現，可以說明明代銅鏡在銅料使用上出現了多樣化，除黃銅和青銅外，還出現了白銅和紫銅。在鑄鏡工藝上使用了鍍鉛錫合金的新工藝，既保持了鏡子的光潔，不易生銹，又增加了銅鏡的古色古香。值得一提的是，這面明伯牙鼓琴紋銅鏡的浮雕技法，技藝嫻熟，寫實性強，將伯牙鼓琴的場面描繪得淋漓盡致，比東漢、三國銅鏡上粗獷的高浮雕寫意更勝一籌。

明代不像唐宋時期，銅是由國家統一管理，禁止民間私鑄的，各地銅鏡作坊林立，尤以湖州為宜，大大促進了制鏡業的發展。明代銅鏡是中國4000年銅鏡發展鏈條上的重要一環，比漢唐銅鏡雖有不足，但畢竟豐富和發展了中國銅鏡文化，應予以重視。

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