暹羅宋卡吳國主考略

[摘要]當今泰國華僑華人以潮汕籍為最。其實，閩南人旅暹并不在潮州人之后，直至清代，仍然可與潮州人相匹敵，其中海澄月港占據相當重要的地位。本文就此顯赫海澄籍旅暹華僑家族略作考述。

[關鍵詞]暹羅；宋卡海澄籍華僑；吳國主

[中圖分類號]K336 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）02-0017-04

宋卡（Songkhla，泰語）位于泰國南部邊境，坐落于馬來半島北部東海岸內海的宋卡湖口。今屬泰國洛坤省，為宋卡府首邑，與馬來西亞的吉打州（Sai Buri）接壤，自古就是暹羅的重要港口和沿海省份。當地人稱Singora（馬來語），源于梵語，意為獅子城。《鄭和航海圖》稱為孫姑那（Singora），《通典》作宋居朥（或作宋居勞、宋居嘮），《海國見聞錄》作宋腳（在閩南話中，“腳”與“卡”諧音），尚有崧古羅、沖古剌、宋龜、宋腒、新格拉等稱呼，皆同名異譯。

宋卡是一個由閩南華僑開發建設起來的重要海濱港口城市，15世紀以前便有華僑在此聚居。18世紀中葉前，福建沿海港口與暹羅間頻繁的貿易往來，促使福建人大批移居泰國，福建籍華僑人數一直占泰國華僑的絕大多數。18世紀中葉后，原籍潮州的達信王特別優待他的同鄉，“惟潮州人為官屬，封爵，理國政，掌財賦。”①使潮州掀起了往暹羅的移民潮。相反，福建與暹羅間的貿易，因乾隆二十三年（1757）限制廣州一口通商令的頒布、中國暹羅大米貿易的衰落、廣東沿海港口對外貿易的發展等諸多因素的影響逐漸衰落，福建籍人士移居泰國日益減少。故潮州籍華僑華人人數逐漸超過福建籍華僑華人而穩居泰華人口的絕大多數，此種格局至今沒有改變。但從地域上看，泰南地區的福建籍人數一直比較穩定（許多是從馬來亞再移民到泰國的）。②

清乾隆十五年（1750），福建省漳州府海澄縣山塘鄉西興村人吳讓渡海至宋卡謀生。吳讓（1717～1784），乃參（吳登箴）《宋卡紀年》譯作吳陽（“讓”、“陽”諧音）。③吳讓到宋卡之初，在湖口華奠考（紅山頭）謀生。先居巫王素黎曼舊城，翌年遷居乍納城（Cha Na）童阿旺村，種植蔬菜、蔞葉。1753年，遷宋卡膠井區，買奴4戶從事捕魚。吳讓于1758年搬到廉松村經商，娶博他崙女子莊氏為側室。吞武里王朝鄭皇信（Chao Tak Sin）率兵南下征服洛坤一帶，吳讓趁機于1769年奏請鄭皇，以年交稅銀50斤的代價承包宋卡湖上端四島、五島（Ko Si，Ko Ha）的燕窩開采權。吳讓作為宋卡湖四島、五島的燕窩稅吏，經營有方，因此被鄭皇封爵鑾因他奇里頌木，人稱廉松頭，或稱伯翁。鄭皇嘉其忠誠，1775年詔封昭孟（Chao Muang），意為城主，爵號鑾素汪奇里頌木，府署設廉松。吳讓卒于1784年，被追封為昭披耶。吳氏子孫世代相繼，計傳八世，凡129年（1775～1904）。今泰國北大年、陶公、也拉等三府，及馬來西亞吉蘭丹、丁加奴、吉打、玻璃市等四州，均受其節制。直至1896年暹羅廢除世襲城尹，改行省制，吳氏家族方才逐漸退出政治舞臺。至今宋卡尚存吳王廟、城隍廟、吳氏家族塋墓及神主牌位和三朗橋石碑等與華僑有關的歷史遺跡。④

吳讓初為承包宋卡湖四島、五島的燕窩稅吏，這種包稅制類似南洋的港主制度。港主制度（Kangchu System）始于1833年。當時，柔州天猛公（Temanggong，總督）伊布拉欣為開發柔州，自新加坡等地招募華人前來墾殖，并實施港主制。所謂港主（Tuan Sungai），是向天猛公納貢賦稅而獲得港契（Surat Sungai），因此擁有土地開發權的人。吳讓有一子孫吳象，曾經世襲統治今琵琶（或譯提帕）港，當地百姓尊稱這一家族為唐提帕（Tan Thepha）。⑤唐提帕，即“提帕之君”，疑似港主制度。馬來亞檳城廣福宮捐款碑將泰國宋卡城主吳文輝刻作“吳甲必丹大”。⑥早在17世紀初，南洋殖民地政府就委任“甲必丹”（Kapitans）管轄本身的社群。英國殖民當局在占領檳榔嶼后，隨即委任各族群首領為僑長，稱甲必丹，負責各自社區的治安和管理，包括維持社會秩序和管理宗教習俗等。宋卡城主吳氏的管轄權已經超出華僑族群，并非華人甲必丹，而是地方政治實體。

暹羅貴族爵位依次分為昭披耶（Chao-Phya）、披耶（Phya）、拍（Phra）、鑾（Luang）、坤（Khun）五級。宋卡城主吳氏達到最高級的昭披耶。吳讓及其子孫自稱“納宋卡氏（Na Songkhla）”，“納”在泰文中意為“封于”、“住在”或“在某地成長繁榮”。⑦宋卡吳氏被稱為吳王、吳國主，或譯城主、城尹、府尹。宋卡三朗橋中文石碑中有“我眾等公同具稟國主”、“此乃吳國主之功德垂之無窮”，捐款人又首列“國主吳發興捐銀二百元”。⑧在宋卡直轄市也拉路中段的保安殿，有“威震蠻邦”匾，上下款識為“光緒己丑年吉立”和“國主吳通興謝”。⑨宋卡泰式佛寺越格冷（Wat Kiaun），梵文稱“越勿切瑪惑”（Wat Mutchima wahsa），意為中央寺。系宋卡二世國主吳文輝所建。該寺正殿，當地華僑通稱“吳王廟”。殿左前石塔鐫有“嘉慶四年己未花月吉旦弟子昭丕雅宋卡吳文輝敬謝”。廟外圍墻前后左右兩側石門上都鐫有楹聯，各聯首字連讀，為“吳府國主宋城正興”。⑩可見他們是自稱，也被尊稱為“吳國主”的。所謂“國”，是中國古籍中的“赤土國”之類方國，而非當今意義的國家。

在宋卡直轄市對岸廉松村磨底山麓的吳氏家族墓地，20余座墓碑都是從閩南老家雕刻完成之后運來的。其中不少墓碑上刻有籍貫“西興”，并有“皇清”和“乾隆”、“嘉慶”、“咸豐”、“同治”等年號。吳氏后人又保存著較完整的先祖神主牌。這就為考察宋卡吳氏世系提供了方便。

吳讓墓碑：

乾隆五十四年己酉 吉

西興 顯考士侃吳公墓

六男茂成附葬

孝男文輝、文成、天成、玉成、次孫志生立

吳讓神主牌正面：

顯考誥授暹羅國昭丕雅榮祿大夫秉直吳府君神主

孝男文輝、文耀、文成、天成、玉成等仝奉祀

吳讓神主牌背面：

生于康熙五十六年十二月廿六酉時

行二，乳名讓官，享壽六十八歲

卒于乾隆四十九年九月初二日卯時

原籍漳郡澄邑山塘人氏

吳讓原配劉氏墓碑：

待贈吳門劉氏墓

乾隆五十年 吉

吳讓原配劉氏神主牌正面：

皇清誥贈顯妣謚坤德吳府劉孺人神位

男文輝、文耀、文成、天成、玉成、茂成仝奉祀

吳讓原配劉氏神主牌背面：

生于雍正□□□

母劉氏昭尛享壽□□□

薨于乾隆五十五年□□□

吳讓續配莊氏墓碑：

西興 吳門淑慈莊氏墓

男天成、玉成、茂成等仝立石

吳文輝墓碑：

嘉慶壬申 吉

西興 誥贈忠孝大夫文輝吳先生之墓

男志良、志從、志仁、志禮 房孫香、深、生立

吳文輝神主牌正面：

皇清顯考宋卡昭丕雅謚忠孝吳公神位

孝男志從、志良、志仁、志禮等仝奉祀

吳文輝神主牌背面：

生于乾隆乙丑年九月廿九日酉時

行長乳名胤官享壽六十有七

卒于嘉慶辛未年五月十八日巳時

葬在磨底山坐壬向丙兼子午辛亥分金

吳文耀墓碑：

乾隆五十四年己丑 吉

西興 顯考文耀吳公墓

長房出嗣 志從 孝男志生仝立

吳文臣墓碑：

嘉慶歲丁卯

孝友大夫忠烈大夫吳先生墓

出嗣子 文爽 男馬、玉、生 男省、香、綿 立石

吳天成墓碑：

嘉慶二年

孝友大夫吳公墓

男福星、文旭立石

吳讓，行二，字士侃，乳名讓官，原籍漳州府海澄縣山塘鄉西興村。生于清康熙五十六年十二月二十六日（1718年1月27日），卒于乾隆四十九年九月初二日（1784年10月15日）。早期華僑出國，多為青年男性。或婚后出洋，或歸國成婚，妻子留在家鄉。或于海外另娶“番婆”，形成家鄉和海外兩頭家。吳讓原配劉氏，在家鄉生文輝、文耀、文成。“番婆”生天成、玉成、茂成。

宋卡城主吳氏或父子相繼，或兄終弟及，共得八世：

宋卡吳國主世系表

注：本表不包括魏繼承國主部分。

宋卡吳國主在位年表

吳讓原配劉氏還生有一女。宋卡廉松村磨底山吳氏家族墓地內有其女和女婿的墳墓。

吳讓之女墓碑：

嘉慶三年戊午花月

丹詔 沈母吳氏墓

子孔生、閩生、慶生、詔生立石

吳讓女婿沈英義墓碑：

嘉慶元年

二十四世顯考英義沈公墓

子孔、凱、閩、成立石11

孔生即孔，閩生即閩。慶生、詔生應為凱、成婚配后的字號或大名。值得注意的是，閩生和詔生意即生于福建、詔安。吳女應為吳讓原配劉氏生在家鄉海澄，嫁給詔安著姓沈氏，至少在家鄉生育了閩生和詔生。吳讓的原配劉氏和他們的女兒，都是在家鄉生育子女之后才攜子出洋，并卒葬于暹羅宋卡。詔安與海澄同屬漳州府，但兩縣距離較遠，沈英義極有可能是先出洋暹羅宋卡，結識吳讓之后才回國與吳女成親的。

在宋卡，不乏與吳讓同時期或更早的閩南華僑。如泉州府晉江古安旅暹華僑陳光培曾先后封爵鑾婆哈那娑摩缽地、鑾因他奇里，與宋卡吳氏為兒女親家。一女嫁吳志生之子，另一女金英嫁“提帕之君”吳香之長子乃莽。12

宋卡吳氏除了城主的稱號“發興”、“正興”、“振興”、“通興”，三朗橋捐款石碑尚可見“吳和興”、“吳萬興”、“吳永興”、“吳榮興”、“吳長興”等。“吳×興”應屬宋卡吳氏的家族稱號。13“興”字帶有興旺吉祥之意，多被取作商號船名。筆者以為，恐怕也與宋卡吳氏祖籍海澄山塘西興有關。

宋卡城主曾經發行“振興通寶”和“宋城通寶”。振興通寶有無紀年和紀年為1879年、1880年、1881年等各種版式。從幣文和紀年看，應與1865～1884年在位的六世城主吳綿（號振興）有直接的聯系。宋城通寶最早被記錄，而幣文與無紀年的振興通寶相同，應該是早于振興通寶的早期品種。考慮到當時東南亞與歐洲之間物品來往所需的時間，將其歸于1847～1865年在位的五世城主吳志仁（又名文爽，號正興）可能比較合理。還有“振興公司五只”、“振興公司十只”，最早的記錄見于1887年，從幣文中的“振興”二字和時間來考慮，也應歸于吳綿時期較為合理，但是性質可能與其他錢幣的官方地位有所不同，或許更類似于賭場的籌碼。類似于19世紀新加坡“廣福公司”在“苦力間”（或稱“估俚間”）發行的代用幣。雇主每月發給苦力零用錢，這些錢并非通用貨幣，而是由雇主經殖民政府或土皇（蘇丹）認可自行發行的代用幣，只能在特定的地區內使用。14至于“宋城通寶一百一元”、“宋城通寶二百一元”，吳翊麟也歸于吳綿，但是記值方式與其他錢幣有明顯的不同，采用了與銀元交換率的形式，與中國早期銅元的每百枚換一元的說法類似（“當十”、“當百元”）。盡管“正”字也可以解釋為吳正興的字號，但是從其鐵質鑄模與振興通寶的石質鑄模相比較，技術有十分明顯的改進，顯非一朝一夕可為。不排除是由更晚的七世城主吳乃寵（1885～1888年在位），甚至八世城主吳登箴（號通興，1888～1896年在位）所造的可能性。宋卡城主吳氏發行的“宋城通寶”和“振興通寶”，帶有鮮明的中華文化傳統烙印。但是，“宋城通寶”、“振興通寶”及代用幣均為圓孔，而非中國制錢傳統的方孔（俗稱“孔方兄”），估計和東南亞當地民俗有關。15宋卡城主吳氏發行制錢，無疑是行政權力的象征。

宋卡直轄市的18座泰式廟宇，都是宋卡城主吳讓的子孫及親朋建造的。宋卡城隍廟則是中國式的廟宇，為四世城主吳志生所建。16該廟至今保存著“永奠宋邦”等三塊匾額，分別書于清道光丙午二十六年（1846）、清光緒乙亥二十五年（1899）和民國六年（1917）對該廟進行大修時。宋卡城隍廟迄今香火不斷，為當地華僑華人進行宗教活動和聚會的重要場所。城隍廟是中國特有的道教宮廟，城隍燮理陰陽，在中國官方正祀中占有重要的地位。隨著華僑在海外的拓展，形成華人聚居社區，乃至建立中國城，實行地方自治，作為中國皇權象征的城隍廟于是被移植到異邦。《世界華僑華人詞典》有專條記載：宋卡城隍廟坐落于宋卡城（今叻孟之北）美人街中段，建于清道光二十二年（1842），即吳讓的后代吳天成繼任宋卡城主時期。當時暹羅國王拉瑪三世（Rama Ⅲ，1824～1851年）曾賜該廟檀香木一柱、圣燭一對，并各種祭祀物。暹羅僧王及八位高僧專程由曼谷前往主持佛教儀式。慶典持續了五晝夜， 請中國戲班和泰國戲班去唱戲。17

《宋卡城隍廟奠基史跡》記錄了這一盛事：18

宋卡府署宋卡城隍廟建于清道光廿三年癸卯（佛歷2385年）。當時，暹羅第三世皇朝皇上御賜檀香木一柱、圣燭一桿，并各種祭祀物。披耶宋卡即吳天成將皇上御賜之檀香木及圣燭恭奉游行。泰人皆熱烈參加慶典，肅穆隆重。當檀香木及圣燭安奉于禮壇上，由暹羅高僧頌經說偈。嗣后，披耶宋卡即吳天成聘請技術人員興建三座中國式廟宇，另一座土地神廟，祈求風調雨順，物阜民康。吳天成之功勛與城隍廟永垂不朽！

福建廟產管理委員會謹識

佛歷2505年6月19

吳翊麟《宋卡志》也收錄了閩人林周漢所書《宋卡城隍廟奠基史跡》，20雖比前引記載較為詳細，但仍屬大同小異。據《世界華僑華人詞典》“宋卡城隍廟”條和兩種《宋卡城隍廟奠基史跡》記載，宋卡城隍廟的建造者為吳天成。吳讓共有六子，原配劉氏生文輝、文耀、文成，側室莊氏生天成、玉成、茂成。據宋卡吳氏祖塋及神主牌記載，吳天成卒于清嘉慶二年（1797）之前，清道光廿三年為1843年，顯然有誤。宋卡城隍廟應為四世城主吳志生（又名天生，號發興，1817～1847年在位）所建。

從暹羅宋卡吳氏家族顯赫的歷史遺跡中，不難透視清代漳州海澄月港海商的實力影響。

[注 釋]

①魏源：《海國圖志》“暹羅國”條。

②參見俞云平：《福建移民與中華文化在泰國的傳播》，《南洋問題研究》，1999年第3期。

③夏鼎勛：《閩僑吳陽及其子孫》，據乃參（吳登箴）《宋卡紀年》和許云樵《北大年史》（新加坡南洋編譯所1946年版），譯作“吳陽”。參見泰國福建會館特刊編輯委員會：《泰國福建會館成立五十周年暨新址落成紀念特刊》（曼谷，1967年）。

④參見楊慶南：《清朝福建海澄先賢吳讓官封宋卡城主》，《閩園》第24期（臺北，1991年1月）；吳翊麟：《宋卡志》，臺灣商務印書館1968年版，第24頁、第72～73頁、第55頁。

⑤⑦⑧⑨⑩11121320參見吳翊麟：《宋卡志》，臺灣商務印書館1968年版，第4頁、第7頁、第61頁、第121頁、第124～126頁、第14頁、第27頁、第110頁、第137～139頁、第57頁、第61頁、第115～116頁。

⑥參見駱靜山：《檳城華人宗教的今昔》，檳城古跡信托會主辦“檳榔嶼華人事跡”學術交流會論文（2002年1月）。駱靜山：《大馬半島華人宗教的今昔》，見林水檺、駱靜山：《馬來西亞華人史》第13章，留臺聯總1984年版。

14參見黃漢森：《暹南宋卡吳氏的“宋城通寶”與“振興通寶”》，“東北亞地區歷史貨幣與人民幣跨境流通學術研討會”論文，滿洲里，2008年7月。

15參見吳翊麟：《暹南別錄》，臺灣商務印書館1985年版，第97頁、第118頁。

16見《泰國福建會館成立六十周年紀念特刊》。

17參見周南京主編：《世界華僑華人詞典》，北京大學出版社1993年版，第412頁、第384頁。

18該文用毛筆書寫在紅紙上，飾以鏡框，懸掛于宋卡城隍廟墻上。1995年夏，郭志超教授訪泰時特地抄錄持贈，謹致謝忱。

19佛歷2505年為1963年。