兩晉南朝新舊門戶探析

[摘要]士族是以漢魏的世家大族為基礎發展起來的，但并不是漢魏時期所有的世家大族都能成為士族。他們區分于世家大族又有些共同點，隨著兩晉門閥政治的發展，士族的勢力也達到頂峰，他們不僅在政治、經濟上擁有很高的地位，而且在社會上的影響也很大，這是由當時的特定因素決定的。本文主要以士族形成后，在“士庶之間，實自天隔”的基礎上，對士族內部新舊門戶升降和不融展開討論。

[關鍵詞]兩晉；南朝；士族；新舊門戶

[中圖分類號]K239.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）02-0062-02

一、士族的形成

毛漢光認為，魏晉士族是以儒學為資憑的，“累官三世及官居五品以上”。①田余慶說道：“魏晉士族，其特點是世居高位。士者仕也。只要他們權勢在手，濡染玄風，而又慎擇交游，取得名士地位，就算士族。”士族形成于魏晉時期，所以，只有在魏晉時期獲得政治地位的家族才有資格被列于士族，而九品中正制的確立保證了士族（在政治上）的世襲特權，也就保證了當朝顯貴家族的世襲特權，因此，魏晉時期形成的顯貴家族才最有資格成為士族。

“東漢以來，培養滋長的大姓、名士是構成魏晉士族的基礎，但決不是所有漢末大姓、名士都能在魏晉時成為士族”，“漢末大姓、名士有的在曹魏時就后嗣無聞，而曹魏時的士族有的又在晉代喪失了地位；我們也看到漢末甚至魏代還是單家寒門的家族，卻因子孫貴顯，‘為世盛門’”。②如潁川李膺、杜密在東漢時期就名位顯赫，卻因子孫在魏晉時期沒有獲得政治地位與權力，在潁川士族中就數不上他們。可見，被列于士族的行列或士族內部的高低升降基本上不決定于“塚中枯骨”而是決定于當時的官爵。

魏晉士族不同于東漢時期的世家大族，田余慶在《東晉門閥政治》中曾說道：“世家大族的發展處于一個相對和平安靜的時期，他們崇尚儒學，沿著察舉、徵辟道路入仕，罷官則回籍教授。至于士族，則或以亂世經營而得上升，或預易代政爭而趨隆盛。他們一般以玄風標榜，沿著九品官人法出仕。”可見，士族于魏晉時期興起，憑借門資，在政治和經濟上享有很高的地位，在社會上也形成一股強大的力量。他們世襲出仕，為了保證自己的權利不受影響，所以就筑起一道道森嚴的壁壘。東晉南朝在制度上基本沿襲前朝，九品中正制已成定制，士族的地位也很穩定，“士庶之際，實自天隔”，③很少發生變化。如士族“皆由門慶，平流進取，坐至公卿”，④“士庶緬絕，不相參加”。⑤可見，這一時期，社會身份的貴賤已經固化，不會受到政治地位升降的影響。只是，士族內部的高低升降還是會因政治的變化而受影響。如東晉一朝，先后由瑯琊王氏、潁川庾氏、陳郡謝氏、譙國桓氏和太原王氏執掌大權，幾族大姓有升有降。當瑯琊王氏和潁川庾氏的地位開始下降時，陳郡謝氏和譙國桓氏便隨之崛起。這種起落是由士族內部政治因素影響的不穩定性所決定的，但是無論哪族執政都是名門大姓，不會有庶族參與。庶族想改變地位進入士族幾乎是一件不可能的事情。這又是在九品中正制的保證下士族整體的穩定性所決定的。

總之，士族的形成可以說有兩次轉變：第一次是世家大族與士族以漢魏之際作為分界線，第二次是在魏晉時期，士族在兩晉之際又發生了分化，并分成南、北士族兩大集團。“永嘉之亂”后，有的士族不愿逃離故土，繼續留守北方，如范陽盧氏、博陵崔氏等，經歷了混亂的十六國和北朝時期，盡管政權頻繁更迭，但這些士族依舊保持著自己的門風，與南渡的士族相比，重儒輕玄，聚族而居，一般不輕易遷移。這種具有東漢世家大族特點的文化，子孫相襲，歷數世不衰，直到隋唐時期，有的家族還保存著各種勢力。不過這些士族在北朝胡族政權的影響下，有的攀附權貴扶搖而上，有的則銷聲匿跡。隨著晉元帝司馬睿南渡建立東晉王朝，這些南渡的士族即江左的僑姓士族，迎來了門閥政治高度發展時期。

二、新舊門戶

門閥制度在東晉時期最為典型，士庶的地位也最為懸殊，士庶之別幾乎成為一條不可逾越的鴻溝，士族的地位也趨于穩定，但是其內部由于權勢的變化，幾家門戶會經常變化，也常常發生舊族門戶看不起新門戶的現象。如《世說新語·排調》記載：“諸葛令、王丞相共爭族姓先后，王曰：‘何不言葛、王，而云王、葛？’令曰：‘譬言驢馬，不言馬驢。驢寧勝馬邪？’”諸葛氏與王氏都有舊族淵源。王氏家族始于東漢時期的王祥之父王融，而門戶開始興起是在曹魏時期，但是真正的顯達還是在王導擁戴晉元帝司馬睿建立東晉時期。而“諸葛氏之先，出自葛國。漢司隸校尉諸葛豐以忠強立名，子孫代居二千石。三國之典，蜀有丞相亮，吳有大將軍瑾，魏有司空誕，名并蓋海內，為天下盛族”。⑥可見，諸葛氏在三國時期就已經是名門望族了。論家族歷史悠久，諸葛氏占上風，但至東晉時期，王氏家族的權勢蒸蒸日上，而諸葛氏的勢力卻日薄西山。所以，王導才會自持現有的權利來為難諸葛氏，而諸葛氏也不示弱，用祖上的名譽來自矜。田余慶言：“東晉所見士族中的舊族門戶，即令其先人在東漢世家大族中地位平平，卻都被認為比新出門戶多一重憑借，多一份優勢，因而也被認為高出一籌。”這是被魏晉時期門戶觀念所影響，王氏雖然沒有諸葛氏的歷史淵源，但在魏晉中也不算是新出門戶。這兩族都不算魏晉時期的新出門戶，也會有門戶之爭，對于那些新出門戶，舊族門戶表現出傲慢的態度是經常發生的，這在其生活和婚姻中都有所體現。如《世說新語·簡傲》：“謝萬在兄前，欲起索便器。于時阮思曠在坐，曰：‘新出門戶，篤而無禮。’”《世說新語·方正》：“諸葛恢大女適太尉庾亮兒，次女適徐州刺史羊忱兒。亮子被蘇峻害，改適江虨。恢兒娶鄧攸女。于時謝尚書求其小女婚。恢乃云：‘羊、鄧是世婚，江家我顧伊，庾家伊顧我，不能復與謝裒兒婚。’及恢亡，遂婚。”于是王右軍往謝家看新婦，猶有恢之遺法，威儀端詳，容服光整。王嘆曰：“我在遺女裁得爾耳！”

陳郡謝氏可以作為新出門戶的代表，“謝氏自謝纘仕魏，先世無聞，門戶之起，更晚于庾氏”。⑦可見，陳郡謝氏興起的時間較晚，所以才會被阮裕嘲笑，被諸葛恢看不起而拒絕求婚，而謝氏最終娶了諸葛恢的小女，這是由于門戶的不穩定性決定的。可見，門戶的興衰影響著士族之間的婚姻。

在婚姻上不愿與新出門戶結親的還有其他各大族。《晉書·江湛傳附述傳》：“坦之為桓溫長史。溫欲為子求婚于坦之。及回家省父，而述愛坦之，雖長大，猶抱置膝上。坦之因言溫意。述大怒，遽排下，曰：‘汝竟癡邪！詎可畏溫面而以女妻兵也。’坦之乃辭以他故。溫曰：‘此尊君不肯耳。’遂止。”桓溫又求婚于顏含，“含以其盛滿，不許”。⑧譙國桓氏盡管淵源較久，但“據考，桓榮六世孫桓范于魏世罹嘉平之難，誅及三族，門戶源流已斷。東晉桓氏是刑家子遺，觍顏事仇，竟不敢追認先人世系，更不敢以門戶驕人。”⑨而且桓氏上升到一流的高門大族的時間較晚，被視為新出門戶，有時還不如新出門戶，與東晉先后執政的其他士族相比，門戶地位并不高。其實，桓溫尚主后，政治地位隨之提高，但是社會地位并沒有因之而提高。究其原因，桓氏以兵出身，以武干顯名，這與魏晉時期，重清談鄙視武人的風氣一致。正如田余慶在《東晉門閥政治·東晉僑姓門閥士族的主要來源》中指出：“士族的形成，文化特征本是必要的條件之一。非玄非儒而純以武干居官的家族，罕有被視作士族者。”以武出身的譙國桓氏雖當權卻不被稱為士族或者被士族看不起，余嘉錫總結為：“蓋桓溫雖為桓榮之后，桓彝之子。而彝之先世名位不昌，不在名門貴族之列，故溫雖位極人臣，而當時士大夫猶鄙其地寒，不以士流處之。”

陳郡謝氏與譙國桓氏都被舊族門戶所看不起，但是最終諸葛恢的小女還是嫁于謝氏，這是由于門戶的不穩定性決定的。舊族門戶與新出門戶的界線本就不是固定不變的，隨著歷史的變遷，每個門戶有升有降，每個家族在一定的歷史發展時期都有相對穩定的一面，又有隨政治局勢而變遷的一面。諸葛氏為漢魏舊姓，有著門戶的優越感，看不起新出門戶，即使現在政治地位已慢慢地喪失，憑借著社會地位高于新出門戶，還是可以以門戶自矜。但是在諸葛恢死后，勢力一落千丈不得不依附社會地位正在上升的謝氏家族。而陳郡謝氏從西晉時期開始興起，經過東晉，上升為一流門戶，不僅政治、經濟上享有很大的權力，而且在社會上也有很大的影響力。如此而言，謝氏作為新出門戶的典型應該算是很成功。“永嘉之亂”后，隨司馬睿過江的舊族門戶了了無幾，所以，東晉王朝不得不依靠新出門戶。正是由于新出門戶的勢力扶搖直上，舊族門戶感覺受到了威脅，所以，以驕矜的姿態出現于新出門戶的面前，來維護他們的門戶地位。尤其是東晉時期，新出門戶的力量更是如日中天，如謝氏家族、桓氏家族等讓舊族門戶不得不設立鴻溝來保護自己的勢力。

南朝時期，隨著政局的變化，士族的地位開始下降，寒士逐漸參與朝政，舊族門戶與新出門戶為了維護士族的勢力，兩者的界限慢慢模糊，共同來維護“士庶之分”的界限。正如田余慶所言：“東晉和南朝，門閥士族出于自危自救而都有所戒備，兩者是相同的；但是兩者戒備的對象并不相同，一是在門閥士族內部，一是在門閥士族外部。”

[注 釋]

①毛漢光：《兩晉南北朝士族政治之研究》，中國學術著作獎助委員會，1966年。

②唐長孺：《魏晉南北朝史論拾遺》，中華書局1983年版，第53頁、第60頁。

③⑤梁·沈約撰：《宋書》，中華書局1974年版，第1318頁、第1320頁。

④梁·蕭子顯撰：《南齊書》，中華書局1972年版，第438頁。

⑥宋·李昉等撰：《太平御覽》，中華書局1960年影印版，第2159頁下欄。

⑦田余慶在《東晉門閥政治·舊族門戶與新出門戶》中認為，庾氏被列為士族的行列在西晉時期。

⑧唐·房玄齡等撰：《晉書》，中華書局1974年版，第2287頁。

⑨田余慶：《東晉門閥政治》，北京大學出版社1989年版，第331頁。