淺談酒泉丁家閘五號墓中的羽人圖像

[摘要]藝術內在精神的演變離不開特定歷史環境下人的精神作用，而不同時期藝術作品的精神內涵可以反映那個時代中人的精神世界。羽人形象之所以被人們接受并得以流行，是因為濃厚的神仙意識為其存在與發展營造了良好的社會氛圍。

[關鍵詞]酒泉丁家閘五號墓；羽人圖像；神仙意識

[中圖分類號]K879.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）02-0078-02

1977年7月，甘肅省博物館在酒泉發掘的丁家閘五號墓，是河西地區十六國大型壁畫墓的第一次發現。墓室距地表深12米，其結構由覆斗型封土、33米長的斜坡形墓道和墓門、照墻及前、后室組成。前室的四壁及頂部繪滿了彩色壁畫，結頂處為復瓣蓮花藻井，其下的壁畫共分五層，各層均以赭色寬帶作為界欄，繪有天上、人間、地下三個境界的事物。天上部分主要繪倒懸龍首、慶云、東王公、西王母、日月、蟾蜍、三足烏、九尾狐、白鹿、羽人、神馬和間有其他神禽異獸的重疊山巒及湯王縱鳥等圣賢故事圖。人間部分有墓主燕居行樂、眷屬出行、塢壁、農桑、園林、畜牧、運輸、引鳥、雞場、槽馬、椎牛、屠豬、庖廚等墓主生前生活寫照和他擁有的社會財富的紀實。地下部分繪善于負重的赑屃。

壁畫總體構圖極富特色，既表現了墓主人生前的奢華生活，也反映了他對死后理想歸宿的向往。在天、地、人間之中，天界比人間的內容更為豐富，表現了當時人們意識形態中流行著崇尚神仙和圣賢的風尚。壁畫中所表現的眾多形象超越了現實，生命充溢于廣大的宇宙中，從人類動植物無不呈現出生命的景象，這種“天人合一”的理想境界，使人們能夠體悟到宇宙自然深處活潑的生命韻律，從而獲得人生與精神的完全自由，由此達到一種神與物游、物我合一的審美意境。壁畫結構繁復、規模宏大、色彩絢麗、內涵豐富。本文僅就壁畫中的羽人圖像作一些考釋。

壁畫中的羽人繪于前室南壁第二層（天上部分）。羽人頭挽單髻，眉間、兩鬢、兩頰點朱砂，涂朱唇，肩上生雙翅，上身著明珠點綴的褂衣，下著彩裙，裙邊綴羽毛；內穿紅袴，腳踏淺口履。羽人面部表情溫和，形象飄逸生動，其飛行的姿態舒展，動作輕盈灑脫，畫面輕松，充滿著浪漫神秘的美感。畫中羽人悠然自得地飄浮于空中，讓人感覺遙遠而飄渺，似乎已隱退到另一種生存狀態。

羽人，顧名思義就是身長羽毛或披羽毛外衣能飛翔的人。最早涉及羽人的《山海經·海外南經》記載：“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。”把羽人稱之為“羽民”。《楚辭·遠游》記載：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉。朝濯發于湯谷兮，夕晞余身兮九陽。” 據《史記·封禪書》記載，方士欒大衣羽衣，夜立白茅上，為武帝交通鬼神。王充《論衡·道虛篇》說：“謂人能生毛羽，毛羽具備，能升天也。”又說：“為道學仙之人，能先生數寸之毛，從地自奮，升樓臺之殿，乃可謂升天。”漢代稱仙人為羽人。漢人劉向的《列仙傳》記載了一個叫渥佺的人，體生羽毛，飛升成仙。東晉王嘉的《拾遺記》卷2記載一位仙人的形象，渾身長滿了羽毛。可見，在當時人們的眼中，羽人是長生不死的，這就奠定了羽人在人們心目中的仙人地位。

人的生命具有不再生性，人總有一死，這是不可改變的事實。人們意識到這一事實，而且這種意識深深地影響著人們的生活。事實上不可避免的有限性并沒有遏制人們的思維對生命的超越，人類勇敢的想象能夠超越自然的束縛，神仙世界就是由長生愿望所誕生的生命永恒世界。“神仙”在現代漢語中是一個詞，但對其叫法不一，稱“仙人”、“天人”、“神人”、“飛天”或“飛仙”等。而在漢代，“神”和“仙”是兩個概念。關于“神”字，《說文》謂：“神，天神，引出萬物者也。從示、申。”可見，古人認為，神是先天地而生的，萬事萬物均由此出。它象征天上的超自然的一種存在，為具有神秘主宰力量的主體。神就是萬物的始祖，是自然形成的，不是人類力量所能達到的。關于“仙”字，《釋名·釋長幼》曰：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。故其制字人旁做山也。”可以看出，仙是后天經過個人修煉而達到長生不死的山中之人。神與仙的本來意義是有區別的，神是先天自然的，仙是后天修煉的，但在“長生不死”這一點上卻是相同的。所以，兩者后來逐步合流，最終并稱。后世人們所說的神仙大部分是經過修煉的仙人，羽人也屬于這一范疇。

“不死”和“升天”是神仙意識的兩個重要組成部分，“不死”被置于“升天”前的階段，“升天”代表了神仙的最終目的。人們認為，神仙境界既然是現實生命的最高境界，同樣也可以作為死者靈魂最理想的歸宿。羽人具有兩重象征意義：作為天堂仙界的神靈，其自身具有長生不朽的功能，這種功能象征著生命的永恒；羽人又具升天降凡的本領，且擁有不死之妙方，所以，又充當著天堂仙界的使者，成為人類生命的拯救者和靈魂的引導者。由此帶動了羽人形象的流行。羽人圖像在兩漢時期廣泛流行于中原、西南、江南等地區。考古發現，漢代畫像石、漆畫、帛畫、壁畫以及各種繪畫中的仙人，幾乎都是羽人。著名的長沙馬王堆一號漢墓內棺飾有翡鳥和翠鳥的羽毛，除了裝飾作用之外，還有更深層的意思，這就是漢人篤信羽化而登仙。古人稱成仙為“羽化”，既是一種升仙方法，又是升仙的過程。也就是說，人要成仙，就要經過一番身生羽翼的“化”的過程，羽人形象本身所體現的升仙意識，是其他事物所無法替代的。升仙信仰的潛在動力是人類的長生愿望，而羽人就是人類長期以來尋求精神寄托的必然產物。

道教將“道士”稱“羽士”，將“成仙”稱“羽化登升”。秦漢時期，成仙風氣盛行，人們渴望跨越死亡，永駐神仙爰居的樂土，羽人因身有羽翼能在人間和天界飛行，因此，漢代墓室壁畫上出現了用羽人表現升仙的場景。由于神仙意識而渴望得道升仙、長生不死，不僅是古代修道者終生不渝的追求目標，也為當時社會中普通百姓所期盼和追崇。《尚書》中把“五福”中的“壽”列在首位。在古代，衡量一個人的價值往往不注意他一生做了些什么，而注重他活了多久，視長壽者為命好、福氣好。而神仙最有誘惑力的就是長生不死、與天地共存。在人們的日常生活、生產活動中隨處可見神仙意識的痕跡，如音樂中有仙調、吃飯用的方桌稱“八仙桌”、美貌姑娘稱“仙女”、恩愛夫妻稱“仙侶”等。總之，人們在趨福避禍等方面都有相關的神仙意識，反映了人們渴望在令人煩惱的塵世之外，能有一種非常理想的環境讓自己生活，而且有異乎尋常的神秘力量能幫助自己實現種種美好理想的強烈愿望。

羽人有別于現實生活中的真實存在，僅存在于人們想象中的神界或仙界，它能夠以幻當真、以虛當實地使人們沖破現實與非現實的界限，超越自然限制，超越生死，追求靈魂永生，實現神仙夢想，因而成為人們追求長生不死、羽化升仙意識的物化形式。盡管這種“人”在現實生活中并不存在，歷史典籍中涉及它的內容也相對較少，在歷代詩文中，它也只是作為一種朦朧的抽象物被憧憬和想象，但卻能使人們獲得現實中得不到的慰藉。

壁畫與文字一樣，是歷史的一種載體，是了解和復原古代社會風貌、認知古代社會生活的最直觀的實物資料。羽人最重要也最具代表性的意義是引渡升仙，天人合一思想是羽人圖像所代表的最高境界，是人們追求的最終目標。可以說，作為一種喪葬藝術，羽人圖像不僅體現了社會上占統治地位的思想，也反映了許多民間流行的觀念，有著深刻的思想內涵和象征意義。

地處邊遠的酒泉地區，受地理環境和自然條件制約，生存環境較為嚴酷，因而文化發展比其他地區遲緩。羽人圖像出現在魏晉時期的壁畫墓中，壁畫的題材、畫風、技法等完全繼承了中原地區漢代墓室中壁畫的傳統。十六國時期的河西地區，是佛教由西域傳入內地的必經之地，后涼、北涼政權曾大力提倡佛教。但是，在丁家閘五號墓中卻沒有佛教的影響，我們所看到的是傳統的儒道思想的再現。這一情況充分說明，十六國時期的河西，盡管統治階級提倡佛教，但傳統的儒道思想仍然居于主導地位，影響著人們的社會意識和社會生活，升仙求道風氣依然盛行。

神仙信仰及其由此所生發出的內容無不體現著中國人文精神所追求的對生命本身及其生存境遇的超越。這種超越既注重世俗生活，又追求出世理想的仙境神界。羽人輕盈飄逸的形象表現出的瀟灑和超脫，使生活在日益緊張的現代社會的人們的心靈能夠重新體驗一種古人對人生的超越情懷。

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