墨子：中國純粹的黑色

余秋雨在北大開課講述中華文化，帶領(lǐng)學(xué)生和讀者領(lǐng)略墨子的理念和人生。

墨子的顏色，是屬于中國的純粹的黑色。墨子的哲學(xué)就是一種高貴的黑色哲學(xué)

關(guān)于墨子，我的第一印象是顏色——黑色，“墨”就是黑色。如果說其他的諸子百家都是用自己學(xué)派的理念和職能來命名，那么，墨家則用一種顏色發(fā)言，而這個(gè)顏色恰恰是他姓氏的色彩。

馮友蘭先生、錢穆先生都做過考證，墨子堂而皇之地用“墨”作為自己的姓氏，作為自己學(xué)派的名號，也就是承認(rèn)自己代表著社會(huì)底層。“墨”，一方面指黑衣、黑膚、黑臉，社會(huì)底層的形象；另一方面又說“墨”是當(dāng)時(shí)的一種刑法——墨刑，代表著比社會(huì)底層更艱苦的刑徒。1928年，有一位叫胡懷琛的先生，提出墨子一定是印度人這個(gè)觀點(diǎn)，這在中國學(xué)術(shù)界引起過一段爭論。胡懷琛先生的理由是墨子流傳最廣的姓名“墨翟”，墨不是姓，翟也不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”的同音轉(zhuǎn)借，這兩個(gè)詞都是對不知名姓的外國人的一個(gè)稱呼。在當(dāng)時(shí)中國對外國了解不多，覺得一個(gè)黑色的外國人，當(dāng)然就是印度人了。

而且，墨子的“兼愛”思想很有佛教的影子。但是佛教的太虛法師認(rèn)為墨家的學(xué)說不太像佛教，而像印度本土的婆羅門教。有人便順著這個(gè)勢頭進(jìn)一步推理下去，比如衛(wèi)聚賢先生，他提出不僅墨子是印度人，老子應(yīng)該也是印度人。還有金祖同先生，他提出墨子應(yīng)該是阿拉伯的伊斯蘭教徒。看到這些爭論的文章我笑了，我們老一輩中國學(xué)者對國際情況了解得實(shí)在太少，卻又把猜測和想象表述得那么武斷。墨子的顏色，是屬于中國的純粹的黑色。墨子的哲學(xué)就是一種高貴的黑色哲學(xué)。如果說莊子的顏色是蔚藍(lán)中的銀灰，那么老子是悠遠(yuǎn)的素白，就像天山的雪峰；孔子同我們的皮膚和土地相連，是正派的赭黃；韓非子是暗紅，其中耀動(dòng)著某種金銅的顏色……諸子百家的每一學(xué)派都在中國人的心頭輸入了一種對應(yīng)的心理色調(diào)，每個(gè)人都可以調(diào)出各自不同的精神板塊，這是諸子百家的深刻所在。而這個(gè)讓今天的我們感到陌生的黑色，用它沉著的大氣襯托出其他顏色的鮮明，使整個(gè)色板有了定力。

這樣一個(gè)人，真是值得每個(gè)中國人懷念

先秦諸子中不乏走過很多路的人，但他們畢竟一會(huì)兒牛車，一會(huì)兒馬車，有的時(shí)候還坐轎子，但墨子只是靠雙腳走路。最著名的一次是去楚國，勸阻一場伐宋之戰(zhàn)，并跟公輸般（即魯班）辯論。這條路很長，它的起點(diǎn)在泰山腳下，而他的目的地是楚國的郢都，在今天的湖北荊州一帶。

這就是說，墨子要穿過山東的一小半，再穿過河南全境，可能還要途經(jīng)安徽，然后才到湖北。到了湖北還要走很長的路，才能到達(dá)目的地。十天十夜，他全部靠走，走得腳上起泡，他只得從黑色的衣服上撕下黑色的布條，包扎一下之后繼續(xù)走在黑夜里。就這樣孤身一人，去阻止楚國攻打宋國。他成功地阻止了這場戰(zhàn)爭，于是他又走回來，走到被他解救的宋國。當(dāng)時(shí)下起了大雨，他想到城門下躲雨，卻被宋國的人趕走了。他在大雨中暗暗自嘲：一個(gè)人哪，靠大智慧救苦救難誰也不會(huì)知道，憑小聰明整天折騰誰都會(huì)認(rèn)識他。這個(gè)人，白天別人當(dāng)他是乞丐，晚上別人睡著了他還在走，當(dāng)其他諸子百家睡著了他還在走，為了民間公義，就那么質(zhì)樸而篤定地奔走在社會(huì)底層。他的這種黑夜行走，看上去很孤獨(dú)，其實(shí)他一直擁有一個(gè)與他言行相依的團(tuán)隊(duì)，組合成一種正義的集體力量。這樣一個(gè)人，真是值得每個(gè)中國人懷念。

墨子扎根泥土，沒有書生氣，不信任學(xué)術(shù)討論的實(shí)際功效。他擁有一支以學(xué)生為主體的團(tuán)隊(duì)，這與先秦諸子的其他學(xué)派很不相同。其他學(xué)派也會(huì)有不少學(xué)生，有的師生關(guān)系還非常親密，例如我們說起過的孔子和他的學(xué)生，但墨子的情況就完全不同了。對他的團(tuán)隊(duì)來說，他是精神領(lǐng)袖兼司令，指揮重大行動(dòng)，而不僅僅是教師。這使他具有其他學(xué)派代表人物所不具有的力量。例如那次他步行十天到楚國去救宋國，看似孤身一人，卻有一個(gè)武裝團(tuán)隊(duì)作為強(qiáng)大后盾。因此，當(dāng)公輸般知道比不過他，隱晦地表示可以通過除掉他來取得勝利時(shí)，他就沉著地說，自己的弟子三百人已經(jīng)全副武裝地等在宋國的城頭。由此可見，他的“非攻”思想是由盾牌守護(hù)的，他的這個(gè)“非”字，是一個(gè)包含著否決力量的動(dòng)詞。我補(bǔ)充一個(gè)細(xì)節(jié)。巨子孟勝自殺以前，為了墨家團(tuán)隊(duì)的延續(xù)，他任命遠(yuǎn)方的田襄子接任巨子，于是派兩個(gè)弟子去傳達(dá)任命。傳達(dá)完了，那兩個(gè)人要返回楚國，像團(tuán)隊(duì)的其他成員一樣自殺；田襄子說，現(xiàn)在我是巨子，我命令你們不能自殺。但那兩個(gè)人還是不聽他的命令，回來自殺了。因此對這兩個(gè)人的評價(jià)產(chǎn)生了很大的矛盾，一方面說他們是壯士，另外一方面則又說他們是不聽命令的人。從這樣一個(gè)小小的后續(xù)情節(jié)，可以知道墨家團(tuán)隊(duì)在紀(jì)律上的嚴(yán)格和由此產(chǎn)生的弊端。請注意，過于嚴(yán)格的僵硬，一定會(huì)造成機(jī)體內(nèi)部的不協(xié)調(diào)，并由此產(chǎn)生斷裂。

墨家無可挽回地衰微了，但這并不影響它的偉大，偉大與成功無關(guān)

墨家為什么而衰敗？這個(gè)問題的學(xué)術(shù)分量很重，關(guān)及中國這片文化土壤對社會(huì)團(tuán)體的容忍程度，以及社會(huì)團(tuán)體和生態(tài)選擇。我認(rèn)為墨家的毛病出在極端化和權(quán)力化這兩個(gè)方面。極端化的弊端，我們在分析儒家的中庸之道時(shí)曾經(jīng)講了不少，墨家就是這方面的一個(gè)例證一一過度地追求清教徒式的思想和行為，活生生地把自己逼到了一個(gè)很小的地盤上，成了“懸崖上的悲壯英雄”，失去了回旋的余地。例如，墨家的基本主張本來是面向底層民眾的，但是，動(dòng)不動(dòng)就有多少年輕人集體自殺，這種行為就太不符合農(nóng)耕社會(huì)家族倫理的普遍心理了，因此也突破了民眾同情的底線，很難繼續(xù)擴(kuò)大隊(duì)伍。權(quán)力化的弊端，正是由團(tuán)隊(duì)的組織產(chǎn)生。雖然不是官場，卻要花費(fèi)巨大的精力制定規(guī)則、調(diào)配力量、執(zhí)行紀(jì)律，這就使一個(gè)學(xué)派無法再在學(xué)理上創(chuàng)新發(fā)展而只能停步不前。正是在這一點(diǎn)上，墨家便遠(yuǎn)不如儒家的生生不息了。又由于權(quán)力，引起朝廷的警惕和防范，而自己又找不到足以維系團(tuán)隊(duì)生存需要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種嚴(yán)重的生存危機(jī)，墨家無法擺脫。墨家無可挽回地衰微了，但這并不影響它的偉大。就連促使它加速衰微的那些因素，也包含著讓人怦然心動(dòng)的高貴。這又一次證明，偉大與成功無關(guān)。

（摘編自岳麓書社《中華文化四十七堂課：從北大到臺大》一書）

墨子名言

興天下之利，除天下之害。【譯文】興天下的利益，除天下的禍害。

兼愛。【譯文】不分等級，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛天下所有的人。

非攻。【譯文】反對侵略戰(zhàn)爭，維護(hù)人類和平。

無不讓也，不可，說在殆。【譯文】什么都要禮讓是不可以的，狹窄的小路就不能相讓了。

無言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。【譯文】沒有什么話不答應(yīng)，沒有什么恩德不報(bào)答，你投我桃子，我用李子回報(bào)。

君子不鏡于水而鏡于人。【譯文】君子不用水為鏡子來照自己，而用賢人為鏡子來照自己。

萬事莫貴于義。【譯文】天下萬事中，沒有什么比道義更可貴的了。

名不可簡而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。【譯文】好名聲不能輕而易舉地得到，榮譽(yù)不能以巧詐樹立，君子就是君子，要身體力行地得到名副其實(shí)的榮譽(yù)。

釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。【譯文】釣魚人躬著身子，不是對魚恭恭敬敬；用蟲子作為誘餌捕鼠，不是喜愛老鼠。

儉節(jié)則昌，淫佚則亡。【譯文】節(jié)儉的就昌盛，淫佚的就滅亡。

（摘編自習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)）

余秋雨，生于1946年，當(dāng)代中國文化史學(xué)者，文學(xué)家，我國當(dāng)代著名藝術(shù)理論家。1991年加入中國作家協(xié)會(huì)。著有系列散文集《文化苦旅》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》《尋覓中華》等，文化通史《問學(xué)余秋雨》等。