不一樣的唐詩選本 不一樣的解讀方式

唐詩是中華民族的永恒瑰寶。它有高遠的精神追求，獨立的批判精神，豐厚的文化底蘊，精妙的文字功夫。從盛唐孫季良和殷璠編輯《正聲集》與《河岳英靈記》開始，直至清人蘅塘退士——孫洙所編的《唐詩三百首》，歷代以來唐詩選本可謂數百上千。但是，歷代選家只注重選，不能作深度賞析，加之限于種種原因，難免遺珠漏玉，不能不說是一大遺憾。為弘揚唐詩藝術，從新的視角重新解讀“萬古不滅的燦爛星空、百花齊放的不敗花園、萬美咸集的佳人盛會”——唐詩，岳麓書社力邀著名散文家、詩美學研究專家、詩人李元洛重新選編唐詩三百首。經過近兩年的辛勤耕耘，2013年1月，《新編今讀唐詩三百首》隆重出版，在國內外文學界和詩學界引起重大反響。茲選擇幾篇關于《新編今讀唐詩三百首》的評論文章，以饗讀者。

別開生面〓獨樹一幟

——《新編今讀唐詩三百首》淺議

林東海

小年之前，長沙友人李兄元洛快遞寄下其新作《新編今讀唐詩三百首》，披覽一過，驚訝不置，深服其膽識與勇氣，七老八十的人，居然敢于別辟新天，踩出新路，在唐詩選本中生面別開，領異標新，是亦所謂“老當益壯”者也。

書名標明“新編今讀”，其特點自是在“今”與“新”，也許好古求故的學究們不以為然，那就錯了。要知道，精神現象之產生從來沒有凝固在原點，而是隨著社會的演進而不斷地向前運動，因此，古典文學的傳承，總是將歷時視野置于現時視野之中。所謂現時視野，包含著兩種向度：一是探尋其歷史軌跡，屬于學術研究，如文學史的編寫，雖然著眼于過去，也只是以今人的觀念去評述古典，所以任何人都無法回溯到文本原點；一是發掘其現實意義，屬于古為今用，如古典作品的選注，多數著眼于現在，以今人的觀點去解讀作品，因而往往是對于古典文本的二度創作。姚斯在其《走向接受美學》中說：“一部作品的意義，只能產生在它的接受的前進過程中，……這種過去的藝術，正像歷史一樣，人們感興趣的不是它的過去，而是‘在某種意義上它現在仍然存在’，人們可以重新運用它。”作品的選讀，就是對于古典的“重新運用”。重新選讀又有兩種傾向，一種側重于文學自身的價值，為當代文學創作提供藝術借鑒；一種側重于社會現實的功用，借以對當代社會功過進行褒貶。以史為鑒，借古諷今，多為學人所輕，然而卻是中華文化的一個重要傳統，唱經講史，自漢唐而后，普遍流行，幾可與佛教徒的弘法、基督徒的布道相抗衡；今日“百家講壇”的袞袞諸公，對于語孟老莊漢宋明清的開講，正是對于講唱傳統的發揚光大。“古為今用”是時下流行的風尚，講《易經》，講《論語》，講諸子，講歷史，講帝王，從說書場到影視界，耳熟能詳，目不暇接；然而在唐詩領域中選編出這樣一本“借古諷今”的選本，卻是前所未有的破天荒之舉。

自唐宋以來，唐詩選本無慮百千種，即標以“三百首”之名的選本，也不在少數，卻沒有一種如元洛所編《唐詩三百首》那樣用新的理念、新的視角、新的觀點來選編和解讀的，所謂“新選唐詩三百首”，也沒有如此之“新”。元洛這個選本，新就新在編排的創新、選目的翻新、講解的時新，所以令人耳目一新。關于編排，作者在《自序》中說：“突破以體裁分類或按詩人生卒年代先后為序的傳統編排方式。”歷來唐詩選本，除了以體裁和時序編排外，當然也有以題材和主旨分類編排者，如高棅《唐詩品彙》、張之象《唐詩類苑》等，不過，以往的這種分類，大多是從唐詩文本的基本狀況歸納出來的，而元洛的編排雖然離不開題材和主旨，卻是按照新的理念設計出來的，全書分成“社會、自然、人生、藝術”四類，每類又列出七項，共二十八目，涵蓋當今社會生活的方方面面，不是歷史文本的歸納，而是現實需求的設計，諸如“環保”、“生命”、“貧富”、“貪腐”等欄目，都具有明顯的現實針對性。這樣的編排，就是創新。關于選目，作者在《自序》中說：“所選詩作直面社會、人生與普遍人性，與蘅塘退士孫洙之《唐詩三百首》無一雷同，全部新選。”選目翻新，并非刻意標新，而是根據“今用”原則，直面社會人生和普遍人性，在《全唐詩》中挖掘新選目。旨在針對現實，而非欣賞古典，所以選詩也就不拘一格，像陳璠的《臨刑詩》、王梵志的《城外土饅頭》、玄覽的《題竹》以及崔鶯鶯的《答張生》之類，也都破格選入。死刑犯、和尚，乃至文學作品中人物的詩，都登上大雅之堂，這種翻新，意在為讀者提供不同角度的啟示。關于講解，作者在《自序》中說：“適當關照現實，以古觀今，以今證古，加強古典選本之當下感與時代感。”對于所選作品的作者及相關掌故的介紹和疏解，都很入時，觀點鮮明，有時聯系現實，從主旨或詩句說開去，左右逢源，縱橫捭闔，針砭時弊，痛快淋漓。在講解許渾《途經秦始皇墓》詩時，就對“近些年來，歌頌帝王的電影、電視劇、歷史小說甚囂塵上”的現象痛加指斥；肯定曹鄴《捕魚謠》是“中國詩歌對集權制度之巔的君王最早最有力的批判，是山呼萬歲之中一支呼嘯而出的響箭，是君君臣臣的長夜之中一線民主思想的曙光”，這不是歷史向度的詩評，而是現實向度的針砭。有時引述古今詩人的話語作為例證，以加強說服力，加強這個“古典選本”的“時代感”。

驚艷！又見“唐詩三百”

浪〓？搖波

看到這個題目，讀者朋友一定會感到怪異。“唐詩三百”意有專指，即清人蘅塘退士（孫洙）選注的《唐詩三百首》。此一選本自乾隆二十八年（1763年）刊行以來，迄今已流傳兩百五十春秋，歷久彌新，風行天下，可謂家喻戶曉，何來“又見”，何必“驚艷”？容我解釋。本人所言“唐詩三百”，實非眾所周知的“蘅塘版”，而是著名詩評家李元洛先生打造的《新編今讀唐詩三百首》，即近日詩壇熱議、學界激賞的“元洛版”是也。此“三百”非彼“三百”。兩個時代，兩種版本，前后輝映，堪稱雙璧。

唐詩是中華文學史中的瑰寶，倘言“普世價值”，它也是人類文明史上的一座豐碑，贊其“萬古不滅，萬花齊放，萬美咸集”實不為過。李唐國祚近三百年，雖有初、盛、中、晚之分，然詩苑代生才人，吟壇各有高士，及至千年之后的今天，仍存詩超五萬首，作者逾三千眾。面對這彌天匝地千紅萬紫的瓊花嘉樹，除非專門的研究家，一般讀者要通覽精賞是不可能的。鑒于此，便有各式各樣的選本應時而生。數十年的閱讀生涯，在我以往披覽的眾多版本之中，“蘅塘版”堪稱孤標，一枝獨秀。當然也有缺憾。囿于時代和詩觀的局限，許多風格獨具的杰出詩人（如李賀、羅隱）被孫洙先生有意無意所忽略；所作膾炙人口家傳戶誦的佳作（如《春江花月夜》、《清明》）不知何故也付之闕如。前行者功不可沒，然則其“未竟全功”卻為后之來者留下“再造”的空間。作如是觀，“新編今讀”的“元洛版”，可說是唐詩選注的又一劃時代工程。

《新編今讀唐詩三百首》超乎前人諸多選本的獨特、高明之處，在其“新編”之“新”與“今讀”之“今”。誠如編著家《自序》所言：“蘅塘退士選詩所遵奉的，是儒家‘溫柔敦厚’之詩教，這或許是他未選李賀與羅隱及其他某些詩作的原因，而我新編今讀的根本原則乃是‘力求新創，古為今用’。我不愿重復前人和同時代人，希望這一選本有相當新穎的面目，突出個性，我也不愿意如冬烘先生一般尋章摘句，不聞時事，希望這一選本有鮮明的現實性與時代感，為營營攘攘于紅塵之中的蕓蕓眾生，提供一處可讓靈魂得到休憩與凈化的美的家園，為孜孜矻矻追求精神食糧的莘莘學子，提供一冊有多種維生素的營養豐富的詩文化讀本。”這里不避文抄公之嫌照錄原文，實在是這段話言近旨遠，深獲我心。通讀本書，其間無一篇目與“蘅塘版”雷同，且俱為妙品佳什，奇花異卉，可見其視野之廣，眼界之高，非學力與才情兼具者實難做到。

選詩雖不是個人創作，但確乎是一門大學問，絕非一般編輯者“剪刀加糨糊”的制作工藝。尤為重要的是，選家可有偏愛，而不可偏廢。這也是“元洛版”優于“蘅塘版”之處。大海能容萬脈，江河不擇細流。“新編”之“新”，不惟其精，亦在其博，通常界內人視為“純藝術”如徐寅的《回文詩》，“非藝術”如張打油的《雪》雙雙入選，便是最好的說明。詩海覓珠，蘅塘老捷足先得，搜奇尋勝，元洛君不讓前賢。而更為可貴者，乃是“今讀”之“今”，品詩論世，視通古今，不僅意旨深遠，而且文采斐然，相比之下，“蘅塘版”就詩論詩的“評注”，也就顯得浮泛與冬烘了。質言之，元洛先生的“今讀”不僅是箋注，是賞析，更是闡發藝術與人生的詩論與史論。樂山樂水，見仁見智，意到筆隨，言近旨遠，每讀到會心處，不禁拍案稱絕。作為“資深詩愛者”如我，也曾通讀《全唐詩》，也曾瀏覽不下數十種各類選本，如實地說，“元洛版”后來居上，艷勝群芳。

驚艷！嘆奇！李元洛先生傾畢生學問，積數年功夫，《新編今讀唐詩三百首》，實乃含精咀華的嘔心之作。就當下而言，這是一部可暢銷的好書，從長遠著眼，它更是一冊可長存的典籍。說實在話，或為詩人，或為作家，或為學者，窮其一生于著述，能有這樣一本為今人所樂讀，為后人所誦習，也就“足矣”！

盛宴當前，請君入席

——品讀李元洛先生《新編今讀

唐詩三百首》

王開林

如今，廉政風暴席卷全國，那些慣于胡吃海喝的官員已不得不強行收斂住長安老饕的積習，謝絕各類公私宴請，任由大嘴里淡出一窩小鳥來，也要以保住烏紗帽為當務之急。在這個颶風口上，如果我敦勸各位看官赴盛宴飲香醇，則近乎惡作劇了，估計會有人聞之色變，敬謝不敏。然而我說的這席盛宴陳設的全是精神的珍饈，李元洛先生就是那位熱情好客的東道主，你只要捧讀他最近由岳麓書社出版的《新編今讀唐詩三百首》，就會成為榮幸的座上賓，而不必提防那些無孔不入的針孔攝像頭。

自從清代蘅塘退士孫洙編選的《唐詩三百首》風行天下，各類選本就只能眺望其車塵，羨慕嫉妒恨。孫洙固然不是深入唐詩寶山的第一人，但他曾經是淘金客中收獲最豐富的一個。沒辦法，后人只能咽口唾沫認了，而且忍了。但這個選本的缺點就像它的優點一樣顯而易見，唐詩重鎮李賀、羅隱雙雙跌出孫洙的法眼，張若虛的《春江花月夜》亦慘遭黜落，蘅塘退士如此魯莽滅裂，豈不是“網漏吞舟之魚”嗎？

諺曰：“凡事做得好，遠不如做得早。”李先生深入唐詩寶山數十年，偏不信這個邪。他的《新編今讀唐詩三百首》懸鵠甚高，與孫洙的《唐詩三百首》并駕其驅絕非終極目標，他還要后來居上，以田忌賽馬的妙策漂亮勝出。這是否可能？

我們不妨從李先生編著此書所定的八字方針（“力求創新，古為今用”）入手，一探虛實和究竟。

“力求創新”體現在哪些方面？其一，在于編排方式，不再因循舊法，按體裁分類，而是獨出機杼，按內容分類，共分為社會、自然、人生、藝術四大方陣，各方陣之下又分為七個隊列，堪稱齊整鮮明；其二，在于賞析方式，在各首唐詩后配備緊凝的六百字左右的隨筆，議論風生，情理交融，注釋精簡賅備；其三，在于溝通方式，李先生志在通古今之郵，于行文間引入五四以來的新詩和舊體詩詞，不乏珠聯璧合、相映生輝之處，信息量因此激增；其四，在于遴選方式，凡是孫洙的《唐詩三百首》已經收錄的詩作，此書即不再重復收錄，匯集遺珠剩璧的同時，還擴充了作者隊伍，李賀、羅隱、張若虛大方登臺，和尚、道士欣然出列，薛濤、崔鶯鶯令人驚艷，草根、無名氏引人擊節，晚唐詩人的頻頻出鏡更見出李先生的慧眼卓識，以短燭長炬照徹了各類舊選本的盲區。

“古為今用”又體現在哪些方面？其一，以唐詩為鏡，觀照現實，如“社會篇”中有“為政”、“貧富”、“貪腐”，“自然篇”中有“環保”，“人生篇”中有“人心”、“人才”，一目了然，李先生不是為編選唐詩而編選唐詩，他要“以古觀今，以今證古”；其二，立此存照，以警后世，例如章碣的《焚書坑》，李先生引入流沙河先生的組詩《故園六詠》中的《焚書》，真是不勝古今之慨；其三，找尋痛點，切入現實，陸龜蒙的《雁》被作者列入《自然篇·環保》，原詩為五言絕句：“南北路何長，中間萬弋張。不知煙霧里，幾只到衡陽？”李先生感嘆物種不斷消亡，飛禽走獸慘遭濫捕濫殺，人類的生存危機不可小覷，讀者必然由此產生強烈的共鳴，還會立刻聯想到近年來全國多地瘋狂獵殺候鳥的慘劇。

李元洛先生的詩文化散文素以貫通見長，以征引見富，以文采見美，這些優點在《新編今讀唐詩三百首》中依然得以保持。我對本書所選的詩作、所配的文章欣賞有加，甚至拍案叫絕。如果說還有什么不夠滿足的地方，那就是作者引用的某些新詩略嫌淺陋，與唐詩精品混搭，不夠協調，甚至圓枘方鑿，難合卯榫，將它們投放其間，難免會使人產生閱讀上的挫折。在一部優點甚多的編著中，存在這樣一個本可避免的遺憾是令人惋惜的。

網絡時代以反詩意著稱，缺少詩意則生趣寡然。因此唐詩對國人心靈的藥用價值已日益彰顯。在滾滾紅塵中疾走狂奔的那些“神行太保”理應適時地回返“慢閱讀”中來，接受唐詩的浸潤養衛。如果他們還能作出明智的抉擇，那么李元洛先生的《新編今讀唐詩三百首》就會躍現在其廣袤的視野之內。

大匠揮斧鉞〓慧眼辨英華

——初讀李元洛《新編今讀唐詩

三百首》

丁稚鴻

著名詩美學研究專家、散文家李元洛先生，應岳麓書社之邀，新選了一部《新編今讀唐詩三百首》。全書318千字、390個頁碼，近期已出版上市，很快被讀者和書商搶購一空。據說，年內即將再版。

展卷一覽，你會感到一股清心怡目的唐代詩壇的“新風”，穿透歷史的道道高墻撲面吹來，清新俊朗、爽心悅目。在滾滾前進的歷史進程中，我不敢說“后無來者”，但翻開上千年的諸多唐詩選本，至少可以用“前無古人”來評判。唐詩距今已有一千多年的歷史，何謂“新風”？其“新”有三：

首先是構架新。全書的分目就與眾不同。選編者將所選之詩分為“社會篇”、“自然篇”、“人生篇”、“藝術篇”四大篇章。而每一個篇章下，又各有七個細目。如“社會篇”下就分成“為政”、“農事”、“工商”、“外事”、“貧富”、“貪腐”、“諷喻”。在“自然篇”下，又分為“時空”、“山水”、“田園”、“天時”、“植物”、“動物”、“環保”。在“人生篇”下，又分為“人心”、“生命”、“勵志”、“讀書”、“人才”、“愛情”、“閑適”。在“藝術篇”下，又分為“詩歌”、“書法”、“繪畫”、“音樂”、“舞蹈”、“棋藝”、“其他”。不同于以往選本或按題材分類、或按詩人生卒年代之先后排列，此書之編排，新穎獨到，眉清目秀，讀者要按類查找某一類型的詩是十分容易的。

其二是選目新。編選者在“前言”中說：“所選詩作直面社會、人生與普遍人性，與蘅塘退士孫洙之《唐詩三百首》無一雷同，全部新選，共得三百三十篇以上；選名家之名作；非名家之名作；從未進入過古今任何選本之佳作；適合本書選旨與欄目之其他佳篇。”如被聞一多譽為“詩中之詩，頂峰上的頂峰”的《春江花月夜》（張若虛作）和被毛澤東所推崇而歷史上稱為“詩鬼”的李賀，孫洙“雖老眼尚未昏花卻漏而不選”，《新編今讀》則一一選入。“只眼需憑自主張”。選詩不易，選唐詩就更加不易。自《詩三百》而下的詩歌長河，至唐已形成波瀾壯闊之勢。一部《全唐詩》近五萬首，現代還多輯佚鉤沉，佳作如林，即便被慧眼獨具的孫洙拔去了三百余株，珍貴的品種也仍然浩如煙海。沙里淘金容易，因為金子是閃光的，但在眾多金子中選出含量最高的金子，那就需要篩選者有一雙獨特的慧眼和心靈的天平了。該選本中的“非名家之名作”和“從未進入過古今任何選本之佳作”，如張打油的《雪》：“江山一籠統，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。”對這類看是“下里巴人”卻繪景傳神的作品，傳統基因太濃的學者們，是絕對不敢涉足的。

其三是“今讀”新。愛好古典詩詞的人大約都讀過元洛先生的理論巨著《詩美學》和散文集“三旅”吧（即《唐詩之旅》、《宋詞之旅》、《元曲之旅》）。前者出版于80年代末，后來又在臺灣印行修訂本，風行海內外，是一部里程碑式的理論巨著。此后，作者不搞理論而轉以獨創的“詩文化大散文”面世，其作品源源流向大中小學，影響之巨，前所未有。尤其是他的行文落落大方，美如醇醪，讀之令人甘甜咋舌，異香滿口，有回味無窮之秒。新編《唐詩三百首》之“今讀”，作者以文藝隨筆的面目示現，與一般的鑒賞文章之公式化、程式化大異其趣，文筆瀟灑自如，似行云流水般滔滔涌出。“賞讀”則通俗明快，信手拈來。除對選詩本身作了點睛之“讀”外，還適當引證了“五四”以來的傳統詩詞和新詩作印證，從而使這個選本“充滿當下感與時代感”。如李白《題峰頂寺》：“危樓高百尺，舉手捫星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”編者先對原詩作了精辟的鉤沉和賞評，認為“它是李白五言中的上品，頗能體現詩仙那種想落天外的浪漫詩情”。接著引證了李白《蜀道難》中的相關句子“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”和李白《獨坐敬亭山其二》“合沓牽數峰，奔來鎮平楚。中間最高峰，仿佛接天語”，作者說：“《題峰頂寺》的后兩句，與‘仿佛接天語’異曲同工。我們可以看到其間的血緣關系，但‘不敢高聲語，恐驚天山人’令人更覺‘不敢’與‘恐驚’轉折生情，而且有無中生有的巧思，有無理而妙的妙趣。”接下來作者引證了“今日新詩人寫寺廟之作”，如“大陸詩人楊超群的《南岳大廟》：‘神的一半/就住在這稠密的人間煙火里/另外一半/住在云端/住在這人間煙火里的/才是真正的神/住在云端的/是神的夢。’旅美的臺灣詩人非馬的《廟》：‘天邊最小最亮的那顆星/是飛聳的檐角/即使是這樣寬敞的廟宇/也容納不下/一位唯我獨尊的/神。’臺灣名人痖弦的《神》，寫的卻是西方的廟堂：‘神孤零零的/坐在教堂的橄欖窗上/因為祭壇被牧師們占去了。’寥寥三句，其含義卻令人遐想”。寫今昔之變，通古今之郵，我們不僅在讀唐詩，更在讀一部“中國詩歌史”。

我們有理由相信：這部與孫氏《唐詩三百首》同母異父的《新編今讀唐詩三百首》，將以“初長成”的“天生麗質”與其姊攜手并行而風華千載。

（資料來源：《中國藝術報》、《燕趙都市報》、《海南日報》等）