甘肅古儺的歷史演變與文化內涵

[摘要]“儺文化”是一種人類文化的共生現象，世界上任何一個古老民族都曾有過儺文化的漫長經歷。儺以象征性的儀式活動為載體，傳承著千百年來民間信仰、觀念、習俗、游藝、表演、宣泄、狂歡的深厚傳統，它歷經滄桑而依然存活于21世紀的鄉土社會中。甘肅古儺文化的底蘊極為豐富，悠遠的歷史、眾多的民族在這片土地上創造出了瑰麗多姿的各種儺儀、儺舞、儺戲、法師舞以及由它們派生出的儺神、儺面、儺俗等，這些都是中華民族民間藝術的寶藏。

[關鍵詞]甘肅儺文化；儺舞；巫術；民間信仰

[中圖分類號]K892.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0082-02

作為一種遠古的原始文化，儺是中國傳統文化乃至華夏文明的一個重要組成部分，包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項目。儺文化并不抽象，遠古先民在征服自然中獲得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教觀念的幫助來超越自我，先民們以偉大的浪漫主義心性創造了燦爛的儺文化。因而說其表層目的是驅鬼逐疫、除災禱祥，而內涵則是通過各種儀式活動達到陰陽調和、風調雨順、人壽年豐、國富民強和天下太平。直至今天，它仍存在、活躍于漢族和20多個少數民族居住的廣大地區，涉及到二十四五個省（自治區），其中甘肅是黃河流域古儺保存最多、最完整的省份之一。

一、甘肅古儺的基本概況

甘肅古儺多是通過人戴儺面具進行藝術刻畫來顯示人物的神態、心態和性格特征的，現今甘肅遺存下來戴儺面的古儺表演者都是和“儺”字符號的產生與演變相關聯的。“儺”的扮演者頭戴儺面具，身穿長羊皮襖或披毛草衣，手執各種武器表演古儺。在秦安大地灣遺址出土的一件彩陶上就有一個戴著三件儺面具舞蹈的人的形象。這說明至少在7000年前，甘肅民間古儺就已出現。

甘肅古儺品種豐富，包括儺儀、儺舞、儺戲、儺巫、民俗儺神等五類，境內各地的叫法也不一樣。如慶陽稱為“跳師鬼”和“跳獸臉舞”，天水稱為“跳鬼殼”和“跳儺戲”，武威稱為“跳法神”和“羊皮扇舞神”，臨洮稱為“跳拉扎會”，臨夏稱為“跳會”，平涼稱為“跳鬼面”等，還有許多地方稱為“跳面具”和“跳神漢戲”。甘南藏區有一種“南木特戲”，其中許多法神和精怪角色在演出時均戴面具。拉卜楞寺的“法舞”與“藏戲”尤為突出，寺院在舉行法會時戴法神面具而舞蹈稱為“法舞”。因而，古儺藝術在甘肅分布極廣，種類繁多。

按其內容和地域可分以下幾種：西固軍儺舞；宕昌羌人古儺“兇猛舞”與“牛頭馬面舞”；永登“高高蹺”儺社火；文縣白馬人古儺舞“池哥晝”；洮南古儺舞；甘南藏族寺院“法舞”和“藏戲”；隴東古儺“獸臉舞”；平涼靜寧“燒社火”與“禳戊群舞”；臨夏“六月跳會”和永靖“太夫舞”、“會手舞”與永靖古儺戲等。

從表現內容上，甘肅古儺多表現神話和傳說人物，而這些人物形象大多與當地歷史民俗相融合。如永靖的“三皇神鼓舞”就是為祭祀人文始祖“伏羲、神農、黃帝”而跳的一種手執羊皮扇用來祭神祈雨的儺舞，其主要樂器即是三皇神鼓；又如蘭州地區表演一種“軍隊舞”，又稱“兵舞”，相傳漢代蘭州地區天旱無雨，顆粒無收，人們被迫逃難，恰在此時霍去病領兵到此，便命令兵士們列隊給天神跳祭祀舞蹈，他揮起神鞭，在五泉山下涌出五眼神水泉，泉水澎湃流出，灌溉了田地，解救了蘭州廣大百姓，從此蘭州人為紀念霍去病，跳“神兵舞”紀念這位英雄；而相傳在遠古時，宕昌羌居住地洪水泛濫，瘟疫流行，危害人類，一日鳳凰山神召集東西南北中五大帝除妖，不日災害消除，宕昌民眾跳“兇猛舞”即是為了信崇和紀念他們的五位“天神”。

由此可見，甘肅古儺品種繁多，各古儺都有其特定的歷史文化傳承，儺神人物各異，表演的形式套路內容都與當地的民俗、歷史文化緊密聯系，深受當地人們喜愛和尊重，沿承自己祖先傳統的盛典，傳達對天地的敬畏，體現著善惡因果，并以此維系著樸素的道德秩序，同時這些古儺包含了舞蹈、音樂、藝術、民族、民情風俗等學科內容。甘肅古儺是原始文化的綜合載體，因而被稱為遺存中華古文化最多的“活化石”。

二、甘肅民間古儺的歷史演變

大約距今4000～8000年之間，隴上先民們創造了大地灣文化和仰韶文化。大地灣文化內涵豐富、特征鮮明，既是我國率先使用彩陶的實證，又是西北地區最早產生的農業文化，因其距今8000年之久，尚屬于新石器時代早期，所以處處顯露出原始的特征；而仰韶文化是距今約5000～7000年中國新石器時代的一種文化，悠久而寶貴，在其出土的一批陶物件上，繪有許多表現原始先民跳儺舞和戴著儺面具舉行祭祀祖先、祭祀天地和神靈的壯觀情景。

西周時期，戴著儺面的古儺舞被確定為宮廷國禮。漢代宮廷古儺參加表演隊伍龐大，表演的內容也很豐富，甚為壯觀。在甘肅古儺舞、儺戲中，常常把“兇”泛指兇邪之事，“魅”為疫鬼的通稱，“虎”指食人兇鬼，“不祥”統稱不吉利的事物，“夢”指種種惡兆。且這種鬼怪系列所寓含義也并不是固定不變的。例如在儺神陣營中，就“老虎”而言，它兼有兩種含義。在永靖儺舞《妖怪老虎》中老虎被當作惡兇，而在甘南藏族地區的老虎法舞中，老虎則是以神獸的面貌出現。

古儺舞到南北朝和唐代時，仍然一直嚴格遵循著“方相氏模式”。唐《樂府雜錄》中載，宮廷行儺：“用方相四人，侲子五百”，南朝人宗懔在《荊楚歲時記》中載：“十二月八日，偐曰：臘鼓鳴，春草生，村人并擊細腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫。”可見在行儺的形式和內容上，后世也是承襲前代、沿承傳統的。而從出土的唐代鎮墓獸與文獻記敘中可以看出，甘肅古儺的造型和流傳下來的儺面造型竟有著驚人的一致，不可不說作為中華大地儺文化的源頭和鏡子，甘肅古儺具有不同一般的社會歷史文化價值。儺在自身漫長的歷史發展中，與巫結下不解之緣，巫給予儺最大的影響是“驅逐巫術”，直到近現代少數民族地區的一些儺俗節日，仍然不自覺運用這種巫術。盡管歷經數千年的歷史發展過程，儺文化受到儒、道、佛三家思想以及地域、民族多種歷史文化因素的影響，但其原始巫術的核心和表現形式卻基本不變。

宋朝以后，古老的神圣古儺轉化成世俗古儺，儺儀由宮廷封閉走向民間大眾，向世俗化娛樂化遞變。這是古儺的一個大的轉折點，它有兩個特征：其一是儺神大換班。大量的道教神祗涌入儺神壇內，奉有道教神祗的道觀遍布各地，它們對儺壇、儺神影響很大。宋代儺神系列化，日趨龐大，娛樂人數亦明顯增加，表演時還有了類似戲曲、曲藝進出場及道白的“進退言語”。可見宋代的儺藝術已經出現了戲曲化和曲藝化的萌芽。第二個特征是由于經濟的發達，文化隨之昌盛，各種人文藝術形式蓬勃興起，歌舞、雜劇、北戲、南戲粉墨登場，這些戲曲曲種的興起，對后來宮廷與民間古儺影響甚大。

三、甘肅民間古儺的文化價值

早期的古儺實際上就是一種先民們對自然崇拜和圖騰崇拜的“肖神”活動，是一種儀式性的“肖神”表演。儺神在濫觴之初就蘊藏了宗教藝術的基因，就是要把無形的鬼神顯形為直觀的具象鬼神。儺選擇了假面模擬，當巫師戴上假面，裝扮成儺神，做一些鬼蜮黠形的動作，使虛幻中的鬼神世界具體化，儺神的神威也就更加具體。而人類由原始社會進入父系農耕社會后，原始信仰中的自然神被人格化了，新的民族英雄和祖先神祗不斷涌現，它們的神跡和神話故事，成為了征服與教化其信仰者的教材。這種古儺和儺神、儺儀一直沿續到明清，逐漸走向淡化。明清以來，儺儀在宮廷逐漸衰微，大量的儺神流入民間，被民間巫師們糅入“旁門左道”，部分儺神變了味。儺俗在民間與社火相融合，向民間歌舞、戲劇等藝術形式滲透。

以儺禮、儺儀為中心，以儺戲、儺舞、儺俗、儺藝為主要標志的甘肅古儺文化，經歷了3000多年的歷史發展，已經成為融合多元宗教文化、民俗文化和藝術文化的復合體。它以原始文化為基礎，以陰陽五行學說為哲學先導，以法術、巫術為手段，并且融入自然崇拜、圖騰崇拜、神鬼崇拜、祖先崇拜等內容，在不同地區、不同民族形成多姿多彩、奇異瑰麗的文化遺產。作為我國口頭與非物質文化遺產，亦即民族民間文化遺產的重要組成部分，它既具有巨大的學術研究價值，為文化人類學、民俗學、戲劇發生學等學科提供了豐富、珍貴的資料，而且目前仍然活躍在各民族、各地區的儺戲、儺舞、儺俗等數百個節目，大都具有奇異、神秘的色彩和獨特的審美價值。秉承歷史，追淵溯源，對于這樣一種特殊的民族財富，取其精華、去其糟粕，盡可能在其社會狀況和歷史背景中去搶救、還原其原貌，這種態度可能也正是我們在探究古儺的工作中所需要和要堅守的。甘肅古儺作為中國古儺的一個重要組成部分，是最為古老原始、遺存最多、保存最為完整的古儺體系之一，具有極大的學術價值，也是甘肅極為寶貴的精神文化財富。不僅是在甘肅，在全國范圍內，這一文化也伴隨著經濟社會的發展面臨消亡，儺文化亦需得到更大的關注和研究，只有立足民間盡最大努力地搶救、發掘、探索、保護，才有可能使這一瀕臨消失的文化形態得以保存。