敦煌藝術(shù)的再生及當(dāng)代啟示

[摘要]探討敦煌藝術(shù)的再生，旨在新的時(shí)代背景下探尋敦煌藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，關(guān)照當(dāng)代廣大民眾精神審美需求的轉(zhuǎn)向以及在文化經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的世界浪潮中為傳承和弘揚(yáng)敦煌文化藝術(shù)提供理論的指導(dǎo)。作為敦煌藝術(shù)再生的典范，中國(guó)經(jīng)典舞劇《絲路花雨》為我們?nèi)绾卧诋?dāng)代實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及地方文化建設(shè)方面提供了重大的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]敦煌藝術(shù)；藝術(shù)再生；《絲路花雨》

[中圖分類號(hào)]J823 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）04-0032-02

作為中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭四個(gè)文化體系的“匯流”之地，敦煌境內(nèi)有諸多無(wú)與倫比、燦耀古今中外的文化瑰寶。莫高窟便是這些星羅棋布的文化遺跡中“最為璀璨的一顆明珠”。在現(xiàn)存的492個(gè)洞窟中，保存有2000余身塑像，4.5萬(wàn)多平方米壁畫，另外，還有風(fēng)格各異的建筑、包羅萬(wàn)象的文書、精美絕倫的織繡和絹畫等。其歷史之久、規(guī)模之大、種類之多、內(nèi)容之豐富，作為佛教藝術(shù)的圣地和人類文明的殿堂，有“墻壁上的博物館”、“世界中古時(shí)代的百科全書”等美譽(yù)。

一、《絲路花雨》成為藝術(shù)再生的成功范例

自1900年藏經(jīng)洞被偶然發(fā)現(xiàn)以來(lái)，伴隨著一段屈辱、傷痛的劫掠史，敦煌壁畫、文書、絹畫、彩塑等逐漸走出塵封千余年的洞窟，走進(jìn)當(dāng)代人的視野，并得到了前所未有的熱烈關(guān)注，一門國(guó)際性顯學(xué)——敦煌學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。迄今為止，敦煌學(xué)已在藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等重大學(xué)科領(lǐng)域取得了豐碩成果。然而，就敦煌文化藝術(shù)的傳承和弘揚(yáng)來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)研究是基礎(chǔ)性的，是必要的，但也是有限的。在新的時(shí)代背景下，探尋敦煌藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，關(guān)照當(dāng)代廣大民眾精神審美需求的轉(zhuǎn)向以及在文化經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的世界浪潮中，如何發(fā)展、弘揚(yáng)敦煌文化藝術(shù)就成了我們無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)經(jīng)典舞劇《絲路花雨》的分析，以求為敦煌文化藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展方向、發(fā)展思路、傳播理念等方面提供一定的參考。

《絲路花雨》是甘肅省歌舞劇院于1979年編排的一部以敦煌文化藝術(shù)為主色調(diào)的品牌舞劇。首演以來(lái)，經(jīng)久不衰，30多年來(lái)在國(guó)內(nèi)外共演出1800多場(chǎng)，受眾達(dá)400多萬(wàn)，被譽(yù)為“東方的天鵝湖”。2004年10月，被上海大世界吉尼斯總部認(rèn)定為“中國(guó)舞劇之最”。 2007年，榮獲中國(guó)國(guó)家文化部“首屆優(yōu)秀保留劇目”。王建疆先生通過(guò)對(duì)敦煌文化藝術(shù)的研究認(rèn)為，《絲路花雨》是敦煌藝術(shù)再生的“典范”。

所謂藝術(shù)的再生是指“源自經(jīng)典藝術(shù)品作為靈感之源啟發(fā)新的藝術(shù)生成或派生出新的藝術(shù)品種，產(chǎn)生新的藝術(shù)流派，或使這種經(jīng)典藝術(shù)在新的時(shí)代背景下出現(xiàn)價(jià)值增值”，①敦煌藝術(shù)的再生就是“通過(guò)敦煌藝術(shù)和文化題材被搬上舞臺(tái)和銀幕，引起國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注”。《絲路花雨》就是在敦煌學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)敦煌文化元素的有機(jī)組合、整體升華，實(shí)現(xiàn)了靜態(tài)藝術(shù)的動(dòng)態(tài)復(fù)活，宗教藝術(shù)的世俗普及，是敦煌原生藝術(shù)的再生，使得原生藝術(shù)也獲得了新生。

二、《絲路花雨》成為藝術(shù)再生成功范例的原因

（一） 舞蹈方面

劇中主人公英娘的舞蹈動(dòng)作就是從100多幅敦煌壁畫千姿百態(tài)的造型中加工、升華，結(jié)合我國(guó)古典舞素材精心設(shè)計(jì)出來(lái)的。反彈琵琶造型就是取自112窟南壁伎樂(lè)菩薩，經(jīng)過(guò)編導(dǎo)者節(jié)奏化、舞蹈化而形成的主要獨(dú)舞。《霓裳羽衣舞》就是在148窟、156窟啟發(fā)中再生出來(lái)的。第一場(chǎng)中的“百戲雜耍”場(chǎng)景則源自于莫高窟361窟和159窟北壁《宋國(guó)夫人出行圖》中的畫面。其他如“伎樂(lè)天”、“荷花童子舞”、“長(zhǎng)綢舞”等都是從壁畫的造型演化、發(fā)展而來(lái)。《絲路花雨》在舞蹈方面的創(chuàng)作并不是機(jī)械地復(fù)原，而是在深入壁畫內(nèi)涵的前提下，靈活、巧妙地進(jìn)行敦煌壁畫舞蹈元素的嫁接、組合、提升，最終形成源于壁畫而超越壁畫、師古而不擬古、忠實(shí)原作而推陳出新的審美效果。

值得注意的是，敦煌文化藝術(shù)的再生不僅產(chǎn)生出《絲路花雨》這樣的精品舞臺(tái)藝術(shù)，而且也創(chuàng)造了一種具有獨(dú)特舞蹈美學(xué)價(jià)值的中華古典舞蹈優(yōu)秀品種——敦煌舞。具有現(xiàn)代審美氣息的“S”（俗稱三道彎）造型是敦煌舞的標(biāo)志造型，而舞劇《絲路花雨》也通過(guò)復(fù)活敦煌壁畫，創(chuàng)造以敦煌文化為核心、自成體系的舞蹈語(yǔ)匯而譽(yù)滿全球。

（二）故事情節(jié)方面

主人公神筆張就是敦煌千萬(wàn)勞苦畫工的真實(shí)寫照，神筆張的女兒英娘也是根據(jù)敦煌文獻(xiàn)中記載的藝伎程佛兒的藝術(shù)再造，父女二人的命運(yùn)遭遇則取材于藏經(jīng)洞中保存的一張典契《乙末年塑匠趙僧子典兒契》（P.3964）。“波斯商人伊努斯遇強(qiáng)盜”的情節(jié)以420窟、45窟“胡商遇盜”為雛形。最后一幕“二十七國(guó)交易會(huì)”是敦煌文獻(xiàn)中記載的隋煬帝西巡的真實(shí)事件，懲惡揚(yáng)善的大使有敦煌縣令倉(cāng)慈的影子，也有敦煌節(jié)度使裴矩的影子。諸如此類，多不勝舉。

（三）音樂(lè)方面

《絲路花雨》的音樂(lè)是劇組編導(dǎo)們通過(guò)對(duì)中國(guó)古典樂(lè)譜《胡笳十八拍》、《陽(yáng)關(guān)三疊》、《潯陽(yáng)琵琶》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《月兒高》等和日本現(xiàn)存的唐代雅樂(lè)錄音的研究以及席臻冠對(duì)敦煌文獻(xiàn)中的古樂(lè)譜破譯基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。

此外，《絲路花雨》在服裝藝術(shù)、化妝造型、舞美道具、幕布背景等方面對(duì)敦煌壁畫、敦煌地域文化的復(fù)原和再現(xiàn)也是很明顯的。

三、《絲路花雨》藝術(shù)再生的當(dāng)代啟示

（一）實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益的共贏

藝術(shù)再生伴隨著價(jià)值增值，這種價(jià)值的增值主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，隨著再生的舞臺(tái)藝術(shù)產(chǎn)品不斷在文化市場(chǎng)上走俏，供小于求的經(jīng)濟(jì)規(guī)律勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致其票房的增加；第二，觀眾通過(guò)對(duì)再生藝術(shù)產(chǎn)品的享受與接納，必然會(huì)引發(fā)對(duì)原生藝術(shù)的關(guān)注，這就會(huì)刺激當(dāng)?shù)芈糜巍⒉惋嫷刃袠I(yè)的復(fù)蘇與興盛，從而間接促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。《絲路花雨》就是這樣，不僅為國(guó)內(nèi)外的觀眾提供了一場(chǎng)藝術(shù)的盛宴，而且也為人們了解敦煌、解讀敦煌打開(kāi)了一扇審美之門。

文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已成為一種趨勢(shì)，再生的敦煌藝術(shù)產(chǎn)品以其新鮮的活力和強(qiáng)大的生命力成為文化產(chǎn)業(yè)的新寵，受到大眾的青睞。

不言而喻，再生的藝術(shù)品所具有的社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)潛力是原生文化藝術(shù)不能望其項(xiàng)背的。舞劇《絲路花雨》、《大夢(mèng)敦煌》，音樂(lè)劇《敦煌古樂(lè)》，京劇《絲路花雨》，大型民族交響樂(lè)《音畫敦煌》等一批再生的敦煌藝術(shù)的走俏文化市場(chǎng)就是不爭(zhēng)的事實(shí)。

（二）對(duì)當(dāng)前甘肅文化大省建設(shè)具有指導(dǎo)意義

以黨的十七大為標(biāo)志，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時(shí)期，各省都立足本地文化生態(tài)實(shí)際，因地制宜地開(kāi)展文化大省建設(shè)活動(dòng)。縱觀各省的具體實(shí)踐情況，幾乎沒(méi)有走出地方文化保護(hù)、傳播的傳統(tǒng)道路，有的地方甚至講求短期效應(yīng)，不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省的目的，而且在很大程度上破壞了脆弱的文化生態(tài)。這些問(wèn)題的重要原因就是缺乏科學(xué)的文化建設(shè)理論指導(dǎo)。

顯然，敦煌藝術(shù)再生理論的提出，對(duì)于甘肅文化大省建設(shè)的意義是重大的。

首先，它打破了為保護(hù)而建設(shè)的傳統(tǒng)模式，將保護(hù)與傳承、創(chuàng)意與弘揚(yáng)、理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)。建設(shè)文化大省，首先要研發(fā)獨(dú)創(chuàng)的理論。結(jié)合文化大省建設(shè)實(shí)際，重點(diǎn)關(guān)注文化創(chuàng)意理論、藝術(shù)再生理論、再生藝術(shù)增值理論、冠名保護(hù)理論、派生藝術(shù)授權(quán)理論、文化符號(hào)理論、文化元素嫁接創(chuàng)新理論的研究。敦煌藝術(shù)再生理論無(wú)疑為甘肅建設(shè)文化大省開(kāi)拓出一個(gè)全新的視野。

其次，敦煌藝術(shù)再生與價(jià)值增值理論的構(gòu)建和不斷完善，會(huì)促成敦煌傳統(tǒng)宗教文化與世界文化相對(duì)話、相適應(yīng)的發(fā)展體系，這是我國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的需要，也是走出國(guó)門與世界接軌的需要。不爭(zhēng)的事實(shí)，甘肅是一個(gè)文化資源大省，卻不是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)大省。因此，建設(shè)甘肅文化大省的當(dāng)務(wù)之急就是要立足文化、創(chuàng)意文化、再生文化。用足、用活國(guó)家政策，借鑒《絲路花雨》、《大夢(mèng)敦煌》的成功先例，再生理論的同時(shí)再生藝術(shù)產(chǎn)品、藝術(shù)流派。理論與實(shí)踐雙管齊下，藝術(shù)與文化共同傳承。“敦煌藝術(shù)從原生到再生，不僅僅是個(gè)藝術(shù)傳承與發(fā)展的問(wèn)題，也不僅僅是源與流的問(wèn)題，而是一個(gè)文化意義生成和審美價(jià)值增值過(guò)程。”②這種“文化意義的生成和審美價(jià)值的增值”會(huì)刺激新一輪的經(jīng)濟(jì)繁榮，成為甘肅社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的亮點(diǎn)。如隨著《絲路花雨》、《大夢(mèng)敦煌》成為世界品牌，已有數(shù)以百計(jì)的企、事業(yè)單位和商標(biāo)以“敦煌”和“飛天”冠名，借助敦煌再生藝術(shù)的品牌效應(yīng)成為地方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的龍頭。

再次，敦煌藝術(shù)再生不僅僅是再生敦煌文化藝術(shù)的特有理論，同樣對(duì)其他地區(qū)的文化建設(shè)具有借鑒作用。因?yàn)楦拭C文化大省建設(shè)宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要依靠各地文化的共同繁榮。多樣的文化，再生多樣的藝術(shù)品種，只有把地方傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)中再生出來(lái)，使其物盡其用，實(shí)現(xiàn)其自身應(yīng)有的價(jià)值，才能共同推動(dòng)甘肅文化大省的建設(shè)，為甘肅構(gòu)建華夏文明圈的宏偉目標(biāo)提供必要的智力支持。