從地理和文化角度看陜北方言中的地名詞語

[摘要]語言是文化的載體，方言是語言的地域變體，不同的方言反映了不同的地域文化。①通過對方言尤其是方言中的地名詞語的探索和分析，能夠更加充分地挖掘和展示當地民族豐富的地域特征和文化內涵。作為晉語的一部分，陜北方言的地名詞語不僅反映了陜北黃土高原溝壑縱橫的地理地貌，而且記錄了古代歷史上的民族遷徙、融合的蹤跡，折射著發生在這片黃土地上的農業文明，也暗示了上層統治階級及下層平民百姓的某種心理愿望。

[關鍵詞]陜北方言；地名詞語；地域特征；文化內涵

[中圖分類號]H07 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0105-03

陜北，即陜西的北部，包括延安、榆林兩個地級市，是中國黃土高原的中心地帶。這個地區的地貌類型為黃土塬、梁、峁、溝、墕，是黃土高原經過現代溝壑分割后存留下來的高原面貌。由于山大溝深、交通不便，在很長一段的歷史時期內處于封閉狀態，人與人之間的交往“半徑”很小，因此形成了獨特的地域方言。陜北方言的獨特性表現在兩個方面：一是保留了許多古音，二是創造了許多非常獨特且具有地域文化特征的詞語。本文主要探討第二個獨特性中的一個方面，即從陜北的區域地貌特征和歷史文化兩個方面簡析陜北方言中的地名詞語。陜北方言詞語是指陜北方言中的詞和熟語的總和，是陜北方言的重要組成部分。陜北方言詞語中有大量地名詞語，反映了當地的地理面貌、歷史演變和人們的心理愿望。

清代學者李光庭說：“言語不同，系乎水土，亦由習俗……”②可見古人也認為一定的語言與當地的地理環境、地方習俗、傳統觀念等直接相關。陜北方言詞語中的地名詞語相當活躍，成為當地人日常生活不可缺少的的重要組成部分。地名詞語通常由兩部分組成，即專名加通名。通名部分的詞語大多反映了當地自然地理地貌特征，而專名部分則反映了當地物產特點。③

首先，通名反映陜北地理特征。陜北在地理上屬于黃土高原丘陵溝壑區，在地貌上表現為溝壑縱橫、峁梁相接、溝峁交錯的特點。陜北人在給地理實體起名時多以“岔”、 “畔” 、“溝”、 “崖”、“墕”作為通名。反觀之，這些通名也記錄和反映了陜北的峁、梁、溝、壑等眾多的區域地貌特征。

岔：山脈或道路分岔的地方。以此為名的有綏德的土地岔、延家岔，清澗的惠家岔、葛家岔，子長的青陽岔，子洲的馬岔、南溝岔等。

畔：黃土山體的旁邊或邊側。住在土山側的地方多以畔命名。如子洲的高崖畔，綏德的薛家畔，靖邊的張家畔等。石山或石卯梁旁邊的地方則稱為石畔。神木有雷石畔，子洲有馬家石畔、侯家石畔等。

溝：山溝，地面低洼地帶。陜北溝壑眾多，以“溝”命名的地名詞語也很多，如子洲的黑梁溝、馬蹄溝、清水溝，清澗的店則溝等。

崖（陜北方言在地名詞語中讀兒化[nair]， 去聲）：山或高地陡立的側面。帶有“崖”的地名有：神木的花石崖，綏德的高家崖，子洲的馬崖，子長的王家崖等。

墕：兩山相連處，俗稱“墕”的地名主要集中于榆林地區。如子洲有曹家墕、佟家墕，綏德有定仙墕、府谷有王家墕等。

峁：西北地區特有的一種頂部渾圓、斜坡較陡的黃土丘陵。以“峁”為名的地名像綏德的薛家峁，神木的上榆峁、石峁，子洲的老山峁、拓家峁等。

梁：山體中間隆起的地方。以“梁”為名的地名如子洲的溫家梁，神木的老虎梁、板定梁，榆陽區的李家梁等。

圪嶗：小山或土丘之間的避風處，以其命名的地方也有不少。子洲有周家圪嶗，神木有新圪嶗，綏德有杏樹圪嶗，米脂有折家圪嶗。

圪凸（陜北方言讀[tu]， 上聲）：山間突出處。采用“圪凸”做地名的如清澗的牙圪凸、師家圪凸，吳堡的樊家圪凸等。另外，綏德有一個圪凸村，米脂有一個圪凸店村。

崾峴：山上或平川地勢險要地段。崾峴也寫作崾險。如榆林的孫克崾峴、安塞的佛道崾峴等。

坪：多指山區和丘陵區局部的平地或平原。綏德有棗林坪，清澗有折家坪，子洲有苗家坪、陳大坪等。

咀（陜北方言讀[tsui]，上聲）：大自然形成的三面環溝的地方或村莊。綏德有魚家咀、安家咀，子洲有蘆草咀、艾蒿咀，清澗有石咀驛鎮，米脂有管家咀。

其次，專名反映當地的物產。地名不僅能夠再現當地地形、地貌的形象，同時也能夠反映當地的物產特點。

佳縣（原名葭縣）因縣境內有一條葭蘆川，葭蘆叢生而得名（古人把葦芽叫葭，未出穗的叫蘆，長成后的叫葦）。據《寰宇通志》：“葭縣，奉漢圁陰縣地。內有葭蘆川，宋即川為寨。”后置葭州，因寨為名。縣因州名，1964年簡化為佳縣。④類似的還有府谷的野蘆溝，子洲的蘆草咀、艾蒿咀。

米脂因境內有米脂水而得名，此地水土肥沃，盛產小米。據《綏德州志》記載，米脂，金縣名。本宋米脂城，以地有米脂水，沃壤宜粟，其米汁淅之如脂，故以名城。金升為縣。另據《夢溪筆談》：“鄜延境內有石油，舊有‘高奴縣出脂水’，即此也。”⑤

甘泉縣，唐天寶元年（742）設甘泉縣。據《太平寰宇記》：“甘泉在縣南巖谷上，其泉去地一丈，飛流激下，其味甘美。”⑥ 以其泉甘美為名。

紅棗是陜北的特產，所以陜北各地都種植棗樹，以棗林、棗樹命名的地名也很多，如綏德有棗林坪、棗樹灣，清澗有棗坪里、棗山里，佳縣的棗樹溝、棗樹梁，安塞有棗樹臺，志丹有棗林坡。

榆林以當地多榆而得名。⑦類似的還有安塞的榆樹灣、志丹的榆樹窯子、橫山的榆樹峁等。

神木縣，宋元豐中設神木寨。元至元六年（1869年）改神木縣。據《神木縣志》：“因巽山有神樹二株故名。”⑧

陜北各地有雉雞，這在地名中也有反映，如定邊的金雞灣、金雞灘，子洲的金雞山，這些地方據老人們說都是野雞經常生活的地方。

除以上一些地名以外，榆林的上鹽灣、下鹽灣，也因其盛產鹽而得名。另外，從靖邊寧條梁鎮、黃蒿界鄉、席麻灣鄉，清澗的石盤鄉等地名都可了解當地的物產特點。

方言是語言的地域變體，是地域文化的一個顯性的標志，是地域性的語言交際手段。不同的方言反映不同的地域文化。⑨地域文化是民族文化在空間地域中以特定人群為載體的凝聚和固定。在一定意義上講，文化是指特定民族生活方式的歷史積淀，每一個民族都有著自己共同的文化。而民族文化由于歷史、地理的原因又具有地域的差異。

著名語言學家羅常培先生曾指出：“被征服民族的文化借字殘留在征服者的語言里，大部分是地名。” ⑩因為地名是各民族文化起源、行政管理的真實記錄。陜北在我國歷史上是一個重要的軍事要地。歷代王朝為了爭奪陜北這塊地區，長期頻繁進行拉鋸戰。隨著歷史的進程，陜北漢族人民與匈奴、鮮卑、突厥、黨項、女真、蒙古等少數民族人民融合雜居、交流交往，這些為陜北文化注入了豐富而獨特的文化內涵。

延安、延長、延川、宜川的某些地名就與“稽胡族”有關。“稽胡族”在北魏稱“山胡”，北周稱為“稽胡”。延安市麻洞川鄉與臨鎮分界河曲晨川，原名庫利川。《太平寰宇記》11記載，“庫利川在（臨真）縣北一十五里。耆老云：土田沃壤、五谷豐饒。胡稱貯舊谷為‘庫利’。”

延長雷多河原名渭牙川，《太平寰宇記》載，“渭牙川在（云巖）縣北二十五里。川內有水木，稽胡喚水木為渭牙，因此為名。”延長縣有可也村、宜川云巖鎮境內原有可野寺。《太平寰宇記》12載，“廢可野寺在（云巖）縣北一十五里，故老相傳劉薩河（為稽胡人）坐禪處。稽胡呼堡為‘可野’。四面懸絕，惟北而一路通人也。”

延川縣文安驛：北魏時曾設文安縣。《太平寰宇記》載：“魏置文安一縣，以稽胡為淳，取‘文德以來安’之義。”13

宜川境內有仕望川，原名庫渦川。《太平寰宇記》載：“庫渦川，在縣西北二十里。按《圖經》云：川南是漢，川北是胡。胡、漢之人于川內共結香火，胡喚香火為‘庫渦’。因此為名。”14

從以上資料不難可以看出，宜川縣的庫渦川、延安的庫利川、延長的渭牙川是稽胡族語“庫渦、庫利、渭牙”，加漢語通名“川（陜北方言讀[t？？u？？，上聲）”命名的，還可以分析出當時稽胡族生活的大致區域：延川文安鮮以南、宜川仕望河以北，延安一市南泥灣以東的長條地帶。

陜北榆林、神木、府谷、靖邊等地區接近內蒙，地名命名多受蒙語影響。如含有“海子”（海則）、“敖包”（阿包）的地名，忽代海子、大海子（榆林）；巴達乃海子（靖邊）；昌汗敖包（榆林）、大阿包（神木）、熬包焉（府谷）等。蒙古人把湖稱為“海子”。《元朝秘史》中把今天的貝爾湖與呼倫湖，稱為“捕魚兒海子”、“闊連海子”。蒙古族是馬背上興起的民族，它們對馬的區分很細致，但漠北缺水，對水域的語言非常貧乏，只用兩個詞匯“海子”（納語兒）和“河”（沐漣）統稱。敖包，蒙語“堆子”的意思，以石塊堆積而成，原是道路和境界的標志，后來成了祭祀山神、路神等活動的地方，這些地名沿用至今，是陜北多民族文化在語言上的一種反映。15

陜北自秦漢以來就是邊關重地、軍事要沖，也是農耕民族和游牧民族相互爭奪的要地。歷代王朝為了這塊地區，曾付出了很大代價。從陜北的地名詞語中可以看出古代軍事防御布局，也可以看出陜北人民的文化心理特征。

宋時為防御突厥、西夏，在沿邊地帶擇沖要處建立一系列城、寨、營、堡組成的防御體系。含有“墻”、“城”，“堡”，“寨”的地名在陜北地名詞語中隨處可見。地名中的“墻”即指長城。含有“城”的地名，由于時代的原因，有的城址已廢，但其輪廓仍然清晰，成為陜北當地的名勝古跡。如靖邊的統萬城，又名“白城子”，曾是東晉時匈奴族首領赫連勃勃建立“大夏國”的都城；神木的楊家城，即古麟州城，為古代邊塞著名的軍事堡壘。另外類似的陜北地名有吳旗的鐵邊城、五谷城，佳縣的朱官寨，吳起的新寨，神木的太和寨，子洲的張家寨，神木的高家堡、欄桿堡，宜川的響水堡，定邊的安邊堡，神木的解家堡，榆林的榆河堡、龍州堡、歸德堡、雙山堡，橫山的波羅堡等，這些地名有些是宋代設立的。從含有“鋪”、“驛”、“墻”、“城”、“堡”的陜北方言地名詞語中則可以看出古代在軍事防御方面的布局。

詞語是人類社會生活的一面鏡子，陜北方言地名詞語的使用和演變映射出陜北人民的文化心理。從秦統一六國到清宣統退位，2000多年的歷史，陜北人民面臨的主要災難就是戰爭，連年不斷的烽煙使得陜北人民過著朝不保夕的生活，他們渴望安居樂業的生活。所以陜北方言中含有“安”、“寧”、“綏”等地名詞語，這些詞語集中反映了當地官民厭惡戰爭、祈求安寧的心理。含“安”的地名有延安、安塞、安定、安邊、招安，含有“寧”的地名有順寧、撫寧、懷寧、晉寧等。另外，陜北榆林的定邊、靖邊、綏德地名中的“定”、“靖”、“綏”也有穩定、安撫的意思。

陜北是各種文化的交匯點，陜北方言地名詞語中滲透著各種錯綜復雜的宗教信仰，至今遺留下的佛教、道教有關的地名即是有力的證據。其中許多的地名來歷與宗教有關：如黃龍小寺莊，因宋時佛教寺院圣壽寺而得名；延安市的石佛溝村，因村口石崖有佛窟而得名；還有能看出佛、道二教的地名：如反映佛教的金明寺、大佛寺（佳縣），元龍寺（延安），反映道教的三皇廟（橫山），老君殿（子洲）；最后還有一些地名詞語反映陜北宗教文化兼收并蓄的特點：如天旱祈雨求龍王，生兒育女求觀音菩薩（當地人都稱觀音菩薩為娘娘）。

中國人自古就重宗族、重血緣，有親屬或宗族關系的人往往聚族而居，繁衍生息。陜北地理環境差，自然條件惡劣，加之地廣人稀，社會經濟十分落后，在生活過程中同宗族的人互相照應，共同應對各種困難。一些“家△ ”16格式的陜北地名詞語充分反映了陜北人聚族而居的生活習俗。如折家坪（清澗），張家邊（綏德），張家灣（子洲），拓家峁（靖邊），井家畔（米脂），郝家畔（清澗），蘇家畔（府谷），王家峁（橫山），王家圪嶗（洛川）。這些鄉鎮或村落的人基本上都是同族或同姓，所以陜北地區同村或同地域的人老鄉觀念非常濃厚，出門在外非常團結。當然，隨著社會的發展，居民的移遷，聚居在一起的人未必都有宗族或血緣關系了，生活習俗也發生了變化，但地名詞語卻頑強地保存了下來，從而把祖先們聚族而居的生活習俗記錄下、流傳了下來。

語言和文化有著密切的關系。語言是文化的載體，是文化得以展現和表達的一種符號系統。有些社會學家甚至認為，語言是文化的基石——沒有語言就沒有文化 。17“語言文字是一個民族文化的結晶，這個民族過去的文化靠著它來流傳，未來的文化也仗著它來推進。”18另一方面，語言又是一種文化現象，語言和文化是共生的，從發展上看，語言與文化相互促進、相互影響。理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。

方言地名詞語作為社會生活以及人文環境物化的標記，具有相對穩定性，通過探索方言地名詞語，從中可以揭示內涵豐富的、獨特的地域文化。

陜北方言地名詞語與陜北地域文化二者關系密切。一方面，陜北方言詞語反映著陜北地域文化，透過它可以了解本地域種種文化現象，包括歷史交往、地理環境、生活習俗、宗法觀念、思維方式等。另一方面，陜北文化對陜北方言詞語的形成、運用和發展演變有著深刻的影響。研究陜北方言詞語與陜北地域文化的關系，可以讓我們由點及面地領會到語言和文化是如何共生共存、相互影響的。