試論須彌山石窟的特點

[摘要]須彌山石窟坐落在寧夏回族自治區固原市區西北55公里處的須彌山東麓，現存經過編號的洞窟132個，由南北自然形成大佛樓、子孫宮、圓光寺、相國寺、桃花洞、松樹洼、三個窯和黑石溝八個區域。須彌山石窟是全國重點文物保護單位。須彌山石窟有許多和全國同類石窟不同的特點，本文對須彌山石窟的特點進行分析探討，以期對今后此方面的研究有所裨益。

[關鍵詞]須彌山石窟；中心柱石窟；石窟遺址

[中圖分類號]K879.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0069-02

須彌山石窟是寧夏回族自治區內最大的石窟群。1982年被國務院公布為國家重點文物保護單位。其以特有的丹霞自然景觀和豐厚的歷史、人文景觀以及它所具有的浪漫神奇色彩，吸引眾多的人留戀往返，其雕像之美，讓人稱奇，更讓人嘆為觀止，猶如步入了一座宗教與藝術的殿堂，被譽為“寧夏敦煌”。第5窟唐代彌勒大佛坐像，高20.6米，儀態威嚴、神情端莊，帛帶袈裟、面龐豐腴，造像氣勢宏偉，雕鑿技藝嫻熟，是須彌山石窟唐代造像的代表，也是國內現存有數的唐代大像之一。第51窟內七尊6米高的北周坐佛，姿態優美，面容安詳，以其雕刻之精美，規模之宏大，被國內文物專家稱為“須彌之光“。

須彌山石窟現存洞窟162座，分布在由南往北自然形成的八個區域區，即大佛樓區、子孫宮區、圓光寺區、相國寺區、桃花洞區、松樹洼區、三個窯區和黑石溝區。保存較為完好的造像500余軀，漢藏文題刻題記53則，碑刻3方，殘碑13塊，壁畫20余平方米。在保存的500余軀造像和壁畫、題記中，無論是佛教人物造像，還是彩繪壁畫和佛教傳說故事，都各自保留著鮮明的時代特征；無論是20多米高的大佛，還是只有0.2米高的供養人，都精工細雕，既有浮雕，又有近似于圓雕的高浮雕，充滿了濃厚的生活氣息。

須彌山石窟內涵豐富、藝術精湛，是石窟遺址的典型。但是該石窟由于地處偏僻，加之有關文獻記載甚少，長期以來未被人們注意，直到20世紀50年代，隨著文物考古事業的發展，才逐漸為人們了解與重視。1961年，須彌山石窟被公布為寧夏回族自治區重點文物保護單位。1982年，國務院將須彌山石窟公布為全國重點文物保護單位。至此，須彌山石窟的研究與保護工作得以真正開始。

須彌山石窟與其他大型石窟相比，在規模、數量以及保存的完好程度上有所不及。但是，須彌山石窟本身具有的獨特性，使它在我國的佛教石窟中占有重要地位。

（一）各時期洞窟分區開鑿

須彌山石窟的分布有其鮮明的特點，就是開鑿者充分利用須彌山優越的地質地貌，隨山勢迂回曲折，自南而北開鑿，自然地形成了大佛樓、子孫宮、圓光寺、相國寺、桃花洞、松樹洼、三個窯和黑石溝八個區域。每個區的石窟時代都各有側重，如子孫宮區的南部和中部主要以北魏、西魏時期的洞窟為主。圓光寺區及相國寺區以北周時期的洞窟為多，隋代洞窟也分布在這里。大佛樓區、相國寺區及相國寺區以北周時期的洞窟為主，隋代洞窟也分布在這里。大佛樓區、相國寺區及桃花洞區主要是唐代的洞窟。松樹洼、三個窯及黑石溝區除有個別是北朝時期的洞窟外，多為隋朝時期的小窟。

各時期的洞窟分區開鑿的特點在各地石窟中是不多見的。一般石窟多連續開鑿在一個窟面上。可能是因為各時期洞窟分區開鑿的原因，須彌山石窟少有后代改建前代洞窟的例子，各期洞窟基本上保持了原貌。

（二）洞窟組合結構

北魏、西魏、北周時期，僧禪窟主要開鑿在禮拜窟的周圍，形成組合開鑿的體制。它源于公元4世紀的克孜爾五佛堂寺院。在寺院中，有禮拜堂、講堂、禪房、雜房等建筑，既方便僧人禮佛聽經、參禪打坐，又照顧到了僧人的生活起居。這種組合結構的優越性比較明顯，因此一直延續至唐代。

（三）“人”字形排水系統

須彌山石窟開鑿在地質新生代早第三紀始新統的沉積巖上，山巖為中粗粒砂狀結構，巖質疏松，容易遭受自然侵蝕，經不起雨水沖刷，嚴重時會導致洞窟潰塌。古代的匠師們在鑿窟之前就考慮到了這點，所以在須彌山石窟的窟門上方，普遍鑿有“人”字形排水防護溝槽，并且在溝槽的下端鑿有盛水用的水窖窟。雨水可以順溝槽直接流向水窖窟，既避免了雨水對石窟的直接沖刷，又解決了僧人們的日常用水。環繞圓光寺窟群上部的排水溝槽長達20余米，是開窟造像時附帶的一項十分獨特而又艱巨的工程。

（四）方木結構洞窟

被稱之為“長安模式”的須彌山北周石窟，其特點之一是幾個主要洞窟，如第45、46、51等窟采用了仿木結構，包括有斜枋、梁架、角柱、櫨斗等等，其建筑之華麗，令人叫絕。這種仿木結構在中原石窟中未曾見過，中原石窟中的仿木結構一般是將龕做成屋頂形或在窟門外做窟檐，僅此而已。須彌山北周石窟仿木結構與此不同。它與麥積山第43窟，即西魏文帝乙弗后的佛窟有些相似。可見，北周的仿木架結構在某種程度上是繼承了西魏后期的做法，而且有了新的創造和發展。北周的仿木結構洞窟為研究北周窟形特點等提供了珍貴的實物。

（五）罕見的穹窟頂

須彌山北魏時期的僧禪窟中出現了穹窿頂，這種在頂邊留出一圓周窄平臺，頂中間部分向上鑿成寬大圓緩穹窿狀的窟頂在中原石窟中未見過，是中亞和新疆石窟常見的形制。公元4世紀，中亞的龜茲國流行禪教，其禪窟一般采用穹窿頂。中國與西域、印度的交通，主要經過龜茲國，這種穹窿頂的大量出現，或許與佛教的傳播有關。另外，北魏時，在北方、西北方繼匈奴之后又出現了柔然和高車兩支強悍的游牧民族，構成對北魏政權的主要威脅。經北魏政權的幾次征討，高車歸屬，高車人被陸續遷到漠南，河套地區也成為他們的放牧之地。當時，固原是統治高車人的據點，穹窿頂的出現也許與民族遷徙和融入了不同的文化內涵有關。

（六）黃土高原風格

固原屬于黃土高原，這一帶的石刻造像，在衣紋雕刻的技法方面有新的表現，即采用密集平行線陰刻。這種刀法用刀力度大，直硬，刻線深，較粗糙，其效果是讓衣褶密集堆積，顯得有厚度感。如固原東面彭陽縣出土的北魏石刻造像衣紋采用了密集平行式陰刻線刻，這種技法稱之為“黃土高原”風格。固原須彌山24窟內的造像衣紋均采用了這一技法，而且極為流暢、成熟。

（七）須彌山石窟的“三多”

在須彌山石窟中有“三多”，即僧禪窟多、中心柱窟多和未完成窟多。

1.僧禪窟多大多是北魏、西魏、北周時期的，這與當時的政局有著密切的關系。北魏末期，政局不穩，統治者為維護自己的政權，轉移人們對朝廷的反抗，大力推崇、宣揚佛教，使得國內信仰佛教的人越來越多。一些教徒出于虔誠，出家為僧，鑿窟修道。另外，出家從僧也是逃避王役的極好辦法。舍家鑿窟、為僧者成風是北朝政局動蕩的產物。僧人多，僧禪窟也就相應的多了。

2.中心柱窟多。從北魏到唐代，須彌山石窟中出現16個中心柱窟室，占須彌山石窟總數的8.2%。須彌山石窟中中心柱石窟如此之多，在各地石窟中是不多見的。在須彌山現存石窟中，龕像保存得完好或比較完好的均是中心柱窟，其原因，恐怕是與須彌山的地質有關。須彌山巖質疏松，容易斧鑿，也容易塌方，所以鑿窟的工匠在開鑿之前必定會考慮到這一因素，似乎開鑿中心柱是一個比較有效的措施。當然，中心柱窟的多少，有它的演變歷史。

3.未完成窟多。在須彌山132個洞窟中有6個窟屬于未完成窟，它們是西魏時的37窟，北周時的51、47、48三窟以及唐代的81、85兩窟。這么多的石窟開鑿后沒有完工，筆者認為有兩方面的原因：其一，須彌山地域廣闊，石質又極易開鑿，因此開鑿時無需利用前代未完成窟來改造。其二、石窟開鑿至半途停止與當時的突發事件有關。西魏年代短暫，僅24年，而在須彌山開窟造像卻達25個洞窟之多。第37窟是后期開鑿的，未能完工，估計是因西魏宇文覺廢恭帝而自己稱帝，建立周朝，改朝換代所致。唐代的兩個石窟中途停止開鑿是因為廣德年間（763）吐蕃兵臨固原城下，石窟開鑿被迫終止。

未完成窟保存下來，為今日研究古代開窟順序提供了十分珍貴的線索。北朝的37窟窟內只鑿出全窟約一半的空間，中心柱鑿出半個，表明最初是先開窟門，進入室內后，自前壁開始，鑿出全部窟頂至地面的空間，再向后部推進，鑿出中心柱及回廊。唐代85窟窟門、窟頂及正壁造像均已完成，右臂鑿出四大塊輪廓，左壁僅鑿出最內側的一塊輪廓，表明先開窟門，進入室內后，由窟頂向下開鑿；鑿像自后壁開始，然后是左、右壁以及其他地方。

千百年來，須彌山石窟雕刻品長期遭受了風雨侵蝕，巖石風化，自然坍塌，地震破壞和人為的損壞，致使許多精美雕像面目全非，甚至蕩然無存。雖然如此，須彌山仍有一大批規模較大的石窟造像比較完好地保存至今，在全國同類石窟造像中占有獨特的地位，具有珍貴的史料價值和精湛的藝術價值，是研究中國石窟藝術、民族宗教歷史不可多得的寶貴實物資料。