知術(shù)欲圓行旨須直

[摘要]智圓者，終始無端，方流四遠(yuǎn)，淵泉而不竭也；行方者，立直而不撓，素白而不污，窮不易操，達(dá)不肆志也。故智圓者無不知也，行方者有不為也。知術(shù)欲圓，行旨須直，從為學(xué)、做人兩方面提出了西北師范大學(xué)師生共同遵循的基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)著學(xué)校的歷史積淀和文化追求，是學(xué)校“崇尚學(xué)術(shù)，追求卓越”的校風(fēng)和“愛國(guó)進(jìn)步，誠(chéng)信質(zhì)樸，艱苦奮斗，自強(qiáng)不息”精神的獨(dú)特展現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]黎錦熙；國(guó)立西北師院；校訓(xùn)

[中圖分類號(hào)]G410 [文獻(xiàn) 1947年，曾任國(guó)立西北師范學(xué)院院長(zhǎng)的黎錦熙先生為《國(guó)立西北師院畢業(yè)同學(xué)錄》題詞：“知術(shù)欲圓，行旨須直；大漠孤煙，長(zhǎng)河落日。”并以他別具一格的國(guó)音字母書之。題詞中“知術(shù)欲圓、行旨須直”句，深刻地揭示了知、術(shù)、行、旨之間的辯證關(guān)系，并取歷史上形象反映西北地區(qū)自然風(fēng)貌與人文特征的膾炙人口的詩句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中“圓”和“直”兩個(gè)意象，巧妙地表現(xiàn)出了對(duì)大學(xué)生的知、術(shù)、行、旨方面獨(dú)特的精神期望，在求學(xué)（知識(shí)與技能）方面要追求像長(zhǎng)河落日那樣豐滿圓通的境界，在做人（行為與志趣）方面要向大漠孤煙那樣別無旁騖，不受干擾，端直向上。這則題詞意韻深邃，儒雅考究，對(duì)仗工穩(wěn)，特色鮮明。體現(xiàn)了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想精華，備受歷屆師生的推崇與喜愛，被西北師范大學(xué)作為校訓(xùn)。

黎錦熙先生是我國(guó)著名的語言學(xué)家、教育家，1913～1914年曾任湖南省立第一師范學(xué)校歷史教員，既是毛澤東的老師，也是“可與商量學(xué)問，言天下國(guó)家大計(jì)”的朋友。1919年，他到北京師大的前身北京高師任教，曾任北京師大國(guó)文系主任。1937年，隨北京師大遷徙西北，任國(guó)立西北師范學(xué)院教務(wù)主任、國(guó)文系教授、系主任，1945年任國(guó)立西北師范學(xué)院院長(zhǎng)。北平師范大學(xué)復(fù)校后歷任北平師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員、中國(guó)文字改革委員會(huì)委員等職。著有《新著國(guó)語文法》、《比較文法》、《國(guó)語運(yùn)動(dòng)史》、《方志今議》等50余部專著，主持編寫了《漢語詞典》、《同音字典》等大型辭書。黎錦熙先生對(duì)我國(guó)現(xiàn)代語言文字和文化教育事業(yè)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，就在他1978年逝世前夕，還向社會(huì)科學(xué)院語言研究所提出了“漢字與機(jī)器相結(jié)合”的具體方案。

黎錦熙先生1947年為國(guó)立西北師范學(xué)院畢業(yè)生的題詞，并不是突發(fā)奇想的應(yīng)時(shí)之作，而是長(zhǎng)期思考和踐行的結(jié)果。1946年，黎錦熙先生為西北師院畢業(yè)生題詞：“即知即行，說到做到。”雖然語言通俗直白，但內(nèi)容講的仍是“知行”問題。再追溯到1940年，黎錦熙先生在西北師院新生訓(xùn)練畢業(yè)典禮的訓(xùn)詞中，用大量的篇幅闡述了理論與實(shí)踐、學(xué)術(shù)與宗旨、知識(shí)與生活、提高與普及的關(guān)系問題，它所講的這些內(nèi)容，歸納起來，實(shí)際上都是“知”“術(shù)”與“行”“旨”的關(guān)系問題。說明“知術(shù)欲圓，行旨須直”，是黎錦熙先生長(zhǎng)期思考的結(jié)果，是他的學(xué)術(shù)實(shí)踐與教育理想的高度概括，是對(duì)學(xué)校厚重的文化沉淀的精采提煉，也是對(duì)西北師院學(xué)風(fēng)教風(fēng)和師生精神狀態(tài)的最佳提煉和美好期望，彰顯了學(xué)校精神文化的特質(zhì)，表現(xiàn)出了豐富的人生哲理和深刻的教育理念。

“知”既是對(duì)認(rèn)識(shí)、知識(shí)、理智與智慧的概括，也是對(duì)探求知識(shí)、培育理智和積累智慧的過程的概括，《禮記·中庸》說：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”講的就是知識(shí)、智慧、理智對(duì)人的行為品質(zhì)的影響。在黎錦熙先生看來，“知識(shí)”既包括科學(xué)理論、人文知識(shí)，也包括生活常識(shí)。“術(shù)”，是指道路與方向以及保證在正確的道路上沿著正確的方向前進(jìn)的方法策略、技藝技能和學(xué)說主張。“圓”，即豐滿完整、融通圓滿、全面廣博。“知術(shù)欲圓”就是要告誡大學(xué)師生，在學(xué)識(shí)、理智和處理實(shí)際問題的策略、技能、主張方面，須要追求全面、完整、融通、廣博的境界。

“行”，是規(guī)律，是行動(dòng)、行為，是人的實(shí)踐活動(dòng)。“旨”，即意圖、志趣、宗旨，是主導(dǎo)人們行動(dòng)的指導(dǎo)思想、理想信念和基本原則。“直”，端正，正確，持久。“行旨須直”，就是要求人的行為和各種實(shí)踐活動(dòng)，必須在正確理念指引下堅(jiān)持不懈地進(jìn)行，如此才能取得理想的成效。

知術(shù)欲圓，行旨須直。短短八個(gè)字，其中包含著對(duì)教育工作及人生修養(yǎng)的幾大關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。

一是“知”與“術(shù)”的關(guān)系。黎錦熙先生認(rèn)為，對(duì)接受過高等教育的人來說，只有在廣博的常識(shí)基礎(chǔ)上，個(gè)人的專業(yè)技能才能夠得到好的發(fā)展，才能夠使自己的專業(yè)知識(shí)和技能轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)有用的學(xué)術(shù)。他曾在1940年對(duì)西北師院新生說：“無論求學(xué)和做人，都要以廣博的常識(shí)為基礎(chǔ)。假如沒有廣博的常識(shí)，盡管專精一門，成了一個(gè)專門學(xué)者，也是沒有出息的。”因?yàn)椤斑@種專家出來辦事，除開他所專精的一個(gè)小范圍以外，一切都不懂，我不知道他怎么能應(yīng)用他所專精的學(xué)理，來解決社會(huì)上的實(shí)際問題？固然理工等科有所不同，但如一個(gè)工程師或醫(yī)生除他所學(xué)的一門以外，一切都不懂，在他的業(yè)務(wù)執(zhí)行上恐怕也要受到影響。這種專家并不是沒有用處，只是成了一種機(jī)械，一種器具，只能做八股式的文章，只能當(dāng)冬烘式的教員。”可見，黎錦熙在這里所期望的，就是大學(xué)生不要僅僅滿足于腦袋里裝滿知識(shí)，還必須正確處理“知”與“術(shù)”的關(guān)系，更加重視將這些知識(shí)與實(shí)際生活結(jié)合起來，具備處理實(shí)際問題的策略和能力，不作機(jī)械式的、器具式的、冬烘式的大學(xué)生。

二是“行”和“旨”的關(guān)系。黎錦熙先生十分重視“行”和“旨”的關(guān)系，他曾以禪宗“參話頭”的教學(xué)方法為例，闡釋了“宗旨”對(duì)于行動(dòng)的重要意義。他認(rèn)為，“行腳”和尚一件袈裟，一個(gè)瓦缽，走出廟門，過山登峰，渡水越壑，經(jīng)歷千辛萬苦，接觸形形色色的人物，但他始終專精一念，要參透那個(gè)“話頭”。禪宗的教材太神秘了，但是，“他的教法，可以說是最平凡而又最巧妙的，就是用‘行腳’的方式，旅游、考察、觀察、實(shí)習(xí)，讓學(xué)者去積廣博的經(jīng)驗(yàn)，所見所聞，眼前事物，一絲也不放過，時(shí)刻把廣博的經(jīng)驗(yàn)來參證他這專精的一點(diǎn)，久而久之，宇宙間的一切，都成為他這種專門研究的材料，都可以證明或發(fā)揮他這專門研究的原理原則，乃至都可以觸動(dòng)他的靈機(jī)，完成他的歸納，來發(fā)明創(chuàng)造他這種專門研究的新原理新原則，試問：這種專家豈有不成功的？不要以為這只是用于哲學(xué)的研究，或者限于社會(huì)科學(xué)的研究，就是自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)也都如此，若不然，為什么人人都常見的開水沸騰、蘋果落地，只能讓瓦特和牛頓出來做發(fā)明家？文學(xué)也是如此，如不然，為什么司馬遷寫一部《史記》，先要遍覽名山大川？所以，無論求學(xué)和做人，廣博的常識(shí)是可以從書本講習(xí)得到的以外，還要從實(shí)際事物的閱歷上，積漸得到廣博的經(jīng)驗(yàn)。這不但可使他所專精的學(xué)術(shù)能夠社會(huì)化、實(shí)用化，還可進(jìn)一步推進(jìn)他對(duì)于所專精的學(xué)術(shù)更能有所創(chuàng)造和發(fā)明。”（見民國(guó)二十九年十月五日出版《國(guó)立西北師范學(xué)院校務(wù)匯報(bào)》）所有理性的生活都是學(xué)習(xí)，因?yàn)樗ń?jīng)驗(yàn)的解釋和改造。因此，教育必須像文明生活一樣，是一組可以共享的經(jīng)驗(yàn)。為了獲得經(jīng)驗(yàn)，解釋和改造經(jīng)驗(yàn)，每個(gè)接受了高等教育的人，都應(yīng)當(dāng)在有限的生命中追求完滿、完善與永恒的社會(huì)價(jià)值，并“專精”于這樣的宗旨，以達(dá)致“動(dòng)必有功，處必能久，遭遇任何艱難阻礙，信仰不變，努力不止，以底于成功”的效果。

三是“知”與“行”的關(guān)系。宋代朱熹說：“大抵學(xué)問只有兩途，致知、力行而已。”他還認(rèn)為，“知”與“行”是相互促進(jìn)的，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明。”“知術(shù)欲圓，行旨須直”，要求人們追求廣博的知識(shí)與全面的能力，追求耿直的行動(dòng)與堅(jiān)定的信念，就是基于“知”“行”相互促進(jìn)的原理。黎錦熙先生不僅十分重視師范類大學(xué)生的知識(shí)追求和人生修養(yǎng)，還十分重視師范大學(xué)的科學(xué)研究和知識(shí)創(chuàng)造工作，他曾在1932年說過：“大學(xué)者，具有創(chuàng)造力之學(xué)府也”。師大而無研究所，終將不能成其為“大”，研究所而辦理不善，則亦“大而無當(dāng)”。研究所為師大之生命線。我們應(yīng)該反思此三十年間師范教育的成績(jī)?nèi)绾危拷窈髴?yīng)取什么途徑？古人有言“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”研究實(shí)際問題，創(chuàng)新積累知識(shí)，是大學(xué)及其師生必修的重于“生命線”的“知行”課。

其實(shí)，黎錦熙先生的這則題詞，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)國(guó)立西北師范學(xué)院教師總體上的教育觀，就在同一時(shí)期，常道直先生為畢業(yè)同學(xué)的題詞是：“膽愈大而心愈細(xì)，智愈圓而行愈方。”講的還是“知行”問題。在這些先師看來，教師不僅要用學(xué)識(shí)影響學(xué)生，更要以行動(dòng)教育學(xué)生，因此，知行問題既是做人求學(xué)的道德問題，更是師范教育的關(guān)鍵問題。只有把知行統(tǒng)一起來，堅(jiān)守知行統(tǒng)一的人生哲學(xué)，踐行知行統(tǒng)一的道德原則，才能做一名合格的人民教師。

最后，必須說明，這則題詞，就其意旨來說并非黎錦熙先生的專利，它源自中國(guó)古代的著名哲學(xué)家——老子的思想。《通玄真經(jīng)（文子）》卷7《微明篇》記載，老子曰：“凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也；志大者，兼包萬國(guó)，一齊殊俗，是非輻輳，中為之轂也；智圓者，終始無端，方流四遠(yuǎn)，淵泉而不竭也；行方者，立直而不撓，素白而不污，窮不易操，達(dá)不肆志也；能多者，文武備具，動(dòng)靜中儀，舉措廢置，曲得其直也；事少者，采要以擁眾，抵約以治廣，處靜以持躁也。故，心小者禁于微也，志大者無不懷也，智圓者無不知也，行方者有不為也，能多者無不治也，事少者約所持也。”這段記述，將智術(shù)之“圓”、行旨之“直”解釋得十分透徹，我們進(jìn)入大學(xué)，需要修煉的無非就是：終始無端、方流四遠(yuǎn)、淵泉不竭的學(xué)術(shù)追求；立直不撓、素白不污、窮不易操、達(dá)不肆志的行為準(zhǔn)則。標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）04-0101-02