鄭觀應的女性和女學觀及其形成原因分析

[摘要]早期維新派思想家、著名資產階級實業家鄭觀應，由于其特殊的經歷，對女性和女子教育有初步的探索。其思想體現了西方近代文明的特征，為中國婦女的解放與進步做出了貢獻；但他認為女性受教育的最終目的是成為賢妻良母，并未完全擺脫時代的局限性。本文以其女性和女學觀思想為基礎，試分析其形成的原因。

[關鍵詞]鄭觀應；女性觀；女子教育

[中圖分類號]K251 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0054-02

鄭觀應（1842～1922），廣東香山人，是中國近代著名的維新思想家和實業家，終生致力于實業救國，同時對中國婦女問題和女子教育問題也特別關注。有關女性及女學的一些觀點是其思想的重要組成部分。本文試對鄭觀應女性和女學觀及其形成原因略作分析。

一、 鄭觀應的女性觀

（一）猛烈抨擊溺女

宋明以來，中國女性的社會地位日漸低下，至清代，溺女風氣盛行。鄭觀應言：“溺女之風，近世各直省所在多有，相習成風。”①足見溺女現象的普遍。要使婦女享有平等的基本權利，就要消除溺女現象，尊重女子的生命，讓女子享有平等的生存權利。早在1873年，鄭觀應在其著作《救時揭要》一書中就有《勸戒溺女》一文，集中體現了其反對溺女的思想。在文章的起始處就對溺女的行為猛烈抨擊，認為“溺女一事，罪孽甚大”。②“溺其現生之女，冀其未來之子，一念之惡，已干天怒”。③為了改變傳統的男尊女卑的性別觀念，鄭觀應甚至采取貶男褒女的策略，指出在家庭中育女并不比生兒遜色。“有此女未必遂貧，無此女未必致富。嫁奩乃稱家之有無，女家不爭男家之物，男家豈責女家之資？世有貧子不能娶，未見有貧女不能嫁者。吾見子之多逆于親，未見女之敢逆于母。可知生子未必盡佳，生女何嘗不善？”④同時指出，女性在人類繁衍中是不可缺少的鏈條。“蓋使一人溺女，人咸效之，則人將無女；人將無女，則人將無妻。彼欲絕人，天詎不早絕之乎？”⑤為了解決溺女問題，鄭觀應倡導設立保嬰會。“凡地方貧戶生女，力不能留養者，準到局報明。每月給白米一斗，錢二百文，以半年為度，半年之后，或自養或抱送，聽其自便。實則半年之后，小孩已能嬉笑，非特不忍溺，亦必不忍送堂矣。”⑥鄭觀應在勸戒和呼吁民間停止溺女的同時也認識到必須由政府參與建立各類育嬰、保嬰組織，才可挽救更多女嬰的生命。

（二）強烈反對婦女纏足

女子纏足至少自宋代起就已被社會認可，至清代已成為對女性審美的重要標準之一。來華傳教士對纏足、包辦婚姻等陋俗進行了一針見血的批評。指出纏足摧殘婦女的身體，使婦女血氣不行，“步行艱難”，進而“召痼疾”、“戕生命”。早期維新派也對此予以激烈的批判，他們主張革除纏足陋習。“承平之日”，纏足“已漸遏其生機”，到了“亂離之秋，無異坑之死地”。⑦

鄭觀應早在甲午戰爭前，就在《易言》一書中反對纏足的陋習。他說：“人生之不幸，做女子身更不幸。而為中國之女子，賊肢體，迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如負重疾。”⑧纏足給婦女造成的悲慘境遇在此得到了充分的說明。鄭觀應關心國家的前途和命運，希望可以解決中國的問題。“悲夫！中國四萬萬人，方保護之不暇，而必執我四萬萬人之半，束之縛之，桎之梏之，成廢疚之徒，置無用之地。以求其所謂適觀，所謂入時，為燕幕魚釜之樂。而不知殊方異族，正喜其自戕、自賊、自弱、自斃，待時而動，如摧枯朽也。”⑨裹足不僅對婦女沒有任何益處，而且還造成中華民眾的柔弱。因此，鄭觀應主張頒布禁止纏足令，如有違反，則“罪其家長，富貴者停給誥封”。⑩廢除裹足是對女子身體的解放，只有身體解放了，才能更好地接受教育，這是發展女子德育、智育的根本前提，并使社會風俗為之轉化，達到興利除弊的作用。

二、鄭觀應的女學觀

（一）女性享有平等的受教育機會

在19世紀60～70年代，鄭觀應就指出：“世人只知男子不讀書吃虧，不知女子不讀書，孤陋寡聞，吃虧更大。”11在《盛世危言》中專門撰寫了《女教》篇，其中就當時我國的女子教育與西方各國作比較，他說：“泰西女學與男丁并重，人生八歲，無分男女，皆需入塾，訓以讀書、識字、算術等事，塾規于男塾略同。”12他介紹了泰西女學的情況，稱贊西方各國女性享有平等的受教育的機會，主張參仿西方各國，設立女塾，使女子皆入塾讀書。鄭觀應也認識到女子在家庭教育的環節中扮演的重要角色。“婦人失教不知書理，其所生子女故不知教育之法……若其母知書識禮，必常依依膝下，事事教導，受益良多”。13可見，女子是否接受平等的教育，對一個家庭，乃至整個民族，都將會產生深遠的影響。”女學最盛者，其國強……女學次盛者，其國次盛……女學衰，母教失，愚民多，智民少，如是，國之所存者幸矣。”14

（二）創辦女子學堂，使女子接受學校教育

傳統的封建女子教育局限于閨閣之內，鄭觀應主張“廣籌經費，增設女塾”，15興辦女子學堂是女子邁向社會的第一步，也是婦女真正解放的重要條件之一。他建議政府“通飭各省廣立女塾，使女子皆入塾讀書”，16他認為，教育應該“分門別類，因材施教，女學校乃當今急務救本之始基”。17如此，把女性受教育問題擺在了挽救民族危亡的最根本的舉措上來認識。他還指出，女子學堂要參照西方學堂的章程制定，以提高女子教育的質量。“各省亦援照西法，廣開學堂書院，認真講求，較盛觀察所設者規模宏敞，則各藝人才何患不出？自足與泰西爭強競勝矣！”18女子學堂的興辦，甚至直接關系到國家的興衰存亡。“如欲富強，必須廣育人才。如廣育人才，必自蒙養始；蒙養之本，必自母教始；母教之本，必自學校始。推女學之源，國家之興衰存亡系焉”，19只有讓女子入校學習，成為國家強盛之基石，民族振興才有希望。

三、女性及女學觀的局限性

（一）主張培養三從四德的賢妻良母

“維新變法”后，社會各界呼吁男女平等，嚴復說：“中國婦女每不及男子，非其天不及也，人不及也。”20只有讓女子接受教育才能實現男女平權。而鄭觀應卻認為女子受教育的宗旨是為了把女子培養成三從四德的賢妻良母。他說：“庶他日為賢女，為賢婦，為賢母，三從四德，童而習之，久而化之。”21其認為女人的主要職責在于料理家務，相夫教子，如果當時的女人把自己該做的事置之不理，和男人一樣出外謀生，那教育子女和料理家務又該由誰來做呢？“男子治外，女子治內，實男女一天然界線也”。22可以看出，鄭氏所謂的女學，仍是傳統的女性觀和女學觀的延續。

（二）主張女子教育內容以傳統女學為主、西學為輔

鄭觀應認為應通過讓女子接受教育來培養賢妻良母，因此他主張女子教育的內容是以傳統女學為主并輔以西學。何為傳統女學？鄭氏在《女教》中概括為除六經諸子之外，劉向的《列女傳》，班昭的《女誡》，鄭氏《女孝經》、《女訓》、《閨范》等是其最主要的代表，是中國古代女子社會教育的重要教材。仿照泰西，開設西學課程，如書、數、繪畫、紡織、烹調、醫學等。鄭觀應在女學的教學形式上有所突破，但只是為了達到“書算通明”、“相子佐夫”的目的。這樣，女子雖然受到了良好的教育，但只是為了更好地為男子服務，沒有根本改變女子的社會地位。可見鄭觀應沒有走出封建傳統的舊觀念。

四、鄭觀應女性及女學觀形成的原因

首先，鄭觀應對婦女問題局限于溫和的改良主義范圍之內，缺乏革命性和斗爭性。“戊戌政變”后，清政府追查女學堂的事，鄭觀應慶幸于其消極態度，他對盛宣懷說：“女學堂初議之時，觀應本不與聞，因蓮珊各友再三相勸，事屬善舉，是以勉從。”23封建勢力強大，不經斗爭很難沖破舊觀念。

其次，鄭觀應的思想進步與倒退并存，導致他在實踐時出現自相矛盾的情況。鄭觀應身處西學東漸的前沿地上海，視野開闊。1887年下半年，與經元善、梁啟超等人開始籌辦女子學堂，但當經元善與他商討捐款問題時，以“窮得很”三字應對。

再次，從實踐性上看，鄭觀應的婦女觀也是有局限性的。第一，他沒有具體提到解放措施而只是對陋習加以更正。第二，他未像梁啟超那樣提出女性享有政治上的平等權利，即參政權。所有這些，是鄭觀應所處那個時代許多維新思想家難以超越的歷史和階級局限性，不能使女性真正獲得解放，但他在婦女和女學問題上的貢獻是不可忽視的，為中國女性解放做出了貢獻。