吳越文化三題

吳越文化是中華文化中一個(gè)富有鮮明地域個(gè)性的組成部分。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在當(dāng)代仍然迸發(fā)著旺盛的生命活力。深究吳越文化是為了傳承發(fā)展它的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造它更美好的未來。筆者在此芻議三題，求教于方家。

一、吳越文化是一種同根同源的地域文化

吳越文化無論從發(fā)生上說還是從發(fā)展上說，都不是兩種文化的疊加，雖然在命名時(shí)吳地越地各取一字，但實(shí)際上是同根同源的一種地域文化。

《史記》稱上古時(shí)期長(zhǎng)江以南沿海地區(qū)（即今天的江蘇南部、浙江、福建、廣東）的土著是古越族，由于古越族支系繁多，又統(tǒng)稱為“百越”。吳地原本生活著古越族的一支—干越，建立有古吳國(guó)。后來，它南面的另外一支—于越，建立了古越國(guó)。至春秋中期，吳越兩國(guó)對(duì)峙和交融。可以說，吳越文化孕育于百越時(shí)期，形成于春秋時(shí)期，下接“江南文化”（東晉至明清先后以南京、杭州、蘇州為中心）、“海派文化”（近代以來逐步以上海為中心），至當(dāng)代與“長(zhǎng)三角”融為一體。至于“吳越文化”這一學(xué)術(shù)概念，是1936年學(xué)者衛(wèi)聚賢在上海創(chuàng)辦“吳越史地研究會(huì)”時(shí)提出的。一種同根同源的地域文化從那時(shí)起便以兩地共名了。

學(xué)者們普遍認(rèn)為，吳地和越地雖然文化面貌有很多差異，但共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性。今天如此，遠(yuǎn)古時(shí)期亦是如此。舉兩個(gè)例子：一是陶瓷文化，吳地和越地的古越族都擁有發(fā)達(dá)的幾何形印紋陶及原始瓷。像陶鼎，中原的鼎是用來煮肉的，而吳越之地的古越族都是用鼎來煮米飯的，且腹部淺，三條腿外撇，后人給它取了一個(gè)特殊名字叫“越式鼎”。二是稻作文化，中原人以粟為主糧，吳越人以稻米為主糧，出土的稻作工具和稻田遺存也都同出一轍。

往前溯，吳越文化孕育萌芽于史前新石器時(shí)期。在跨湖橋、河姆渡、馬家浜、崧澤、良渚諸文化的遺存中，都能發(fā)現(xiàn)與吳越文化一脈相承的物質(zhì)和精神的蹤跡。比如，在跨湖橋遺址發(fā)現(xiàn)的水載工具被譽(yù)為“中華第一舟”，在湖州錢山漾遺址發(fā)現(xiàn)的蠶絲織品被譽(yù)為中國(guó)“第五大發(fā)明”，還有良渚玉器、原始越瓷等。特別有意義的事情是：世界上最中國(guó)化的三大文化元素和瑰寶—絲、瓷、茶，吳越之地都是重要發(fā)源地之一；它們不僅證明了中華文化源頭的多元性，還證明了吳越文化從一開始就對(duì)中華文化作出了巨大而獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

二、吳越文化具有一種剛?cè)嵯酀?jì)的鮮明特質(zhì)

環(huán)境與人、人與文化，是在互動(dòng)中不斷發(fā)展的。創(chuàng)造吳越文化的祖先生活在一片依存于水、運(yùn)行于水、與水既共生又斗爭(zhēng)的土地上，于是也造就了吳越文化如水如絲如玉如瓷的特質(zhì)和品格。吳越文化有柔和的一面，但它的堅(jiān)韌和堅(jiān)強(qiáng)、它的爆發(fā)力和沖擊力也是眾所周知的。它可以是平靜秀美的西湖之水，也可以是奔騰洶涌的錢塘江潮；可以制作溫潤(rùn)瓷玉，也可以鍛冶堅(jiān)硬劍器；可以織成柔美麗服，也可以擰成鋼刀難斷的絲繩。這種平緩與激烈兼?zhèn)洹⑸畛僚c高揚(yáng)同在的剛?cè)嵯酀?jì)的文化性格和精神，隨著時(shí)代和環(huán)境的變遷，又逐步造就了吳越文化寶貴的基因。

從地理環(huán)境看，古代的吳越之地比如浙江，是一個(gè)“人多地少、交通不便”的地方。特別是歷史上幾次大規(guī)模的人口南遷（如兩漢末、兩晉末、兩宋末、明清之際等）以來，這一情況更是不斷加劇，于是才熏陶和培養(yǎng)出吳越先民特別能吃苦耐勞、愛動(dòng)腦筋、善于管理和經(jīng)營(yíng)等特點(diǎn)和能力，具有善于從事手工業(yè)和商業(yè)的特點(diǎn)和能力。伴隨而來的就是“魚米之鄉(xiāng)”“百工之鄉(xiāng)”“工商之地”等美譽(yù)。被民間奉為商賈之祖的“陶朱公”范蠡產(chǎn)生在吳越之地；南宋國(guó)力下降，但令人瞠目的巨大的經(jīng)濟(jì)、科技、文化成就產(chǎn)生在吳越之地；晚明中國(guó)出現(xiàn)資本主義萌芽，其中三個(gè)最典型的城市蘇州、湖州、杭州都在吳越之地；至近代以來，民族工商業(yè)和商埠市鎮(zhèn)在吳越之地更是星羅棋布。改革開放后，浙商崛起、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)……這一切的出現(xiàn)，絕對(duì)不是偶然的！

從人文環(huán)境看，吳越之地特別是浙江在歷史上大多數(shù)時(shí)候都處于封建皇權(quán)和主流文化的邊緣地帶，容易形成富有個(gè)性和自主性的思想觀念和行為方式。東漢王充以“不守章句”來對(duì)抗“皇權(quán)神授”，明代王陽明主張“良知良行”“知行合一”，明末清初黃宗羲提出“無君論”，在當(dāng)時(shí)都是離經(jīng)叛道之論。晚清開風(fēng)氣之先的龔自珍，首倡革命的精神領(lǐng)袖章太炎，新文化運(yùn)動(dòng)精英蔡元培、魯迅、錢玄同等也都出自吳越之地。

中華文化中的優(yōu)秀基因和精神，不能說別的地域文化中沒有，而是在吳越文化中顯得特別突出，而且傳承有序，薪火不斷。改革開放時(shí)代帶有鮮明草根性的工商經(jīng)濟(jì)和浙商群體的崛起，正是這樣的基因和精神遇到時(shí)代的陽光雨露而茁壯成長(zhǎng)的結(jié)果！我們今天和明天的任務(wù)就是珍惜、呵護(hù)、發(fā)展這樣的基因，并與時(shí)俱進(jìn)地注入當(dāng)代文明的營(yíng)養(yǎng)，使之既弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，又充實(shí)時(shí)代精神，那么我們可能永遠(yuǎn)立于不敗之地！

三、吳越文化應(yīng)該在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)中開拓創(chuàng)新

吳越文化要永葆青春繼續(xù)前進(jìn)，既需要傳承其優(yōu)秀傳統(tǒng)，更需要開拓創(chuàng)新。

吳越之地先民雖然早就面臨大海，也曾為海上絲路做過貢獻(xiàn)，但總體上為生產(chǎn)力低下和鎖國(guó)政策所限，一直缺少吸收海洋文明的規(guī)模和連續(xù)性，到了近代開始才被動(dòng)地在外強(qiáng)堅(jiān)船利炮的逼迫下走向海洋。只有到了改革開放年代，吳越文化才真正全方位地注入了世界眼光。吳越文化今后如何在全球化、國(guó)際化的大背景下，以宏大的開放氣度，更有聲有色地走向世界，在國(guó)際舞臺(tái)上把自己的經(jīng)濟(jì)和文化演繹得更加出色，為世界經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步作出越來越多的貢獻(xiàn)？

吳越傳統(tǒng)既耕讀傳家，又農(nóng)商并舉、義利并重，在處理物質(zhì)與精神、生計(jì)與文化、利益與道義的關(guān)系上表現(xiàn)出非凡的眼光和智慧。今天，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，我們能不能建設(shè)比別人更好的法治和德治兩條高質(zhì)量的鐵軌，讓自己駕駛的經(jīng)濟(jì)社會(huì)列車更和諧健康地運(yùn)行？讓吳越文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)為此煥發(fā)新的生機(jī)，發(fā)揮引領(lǐng)作用，作出更大的貢獻(xiàn)呢？

吳越之地的先民自強(qiáng)不息，拼搏不已，練就了向有限的自然資源索取最大回報(bào)的本領(lǐng)，當(dāng)然也會(huì)留下令人扼腕嘆息的地方。我們不能站在今天的立場(chǎng)上去責(zé)備先人，但我們卻有總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)（正面的和反面的）、科學(xué)開拓未來的責(zé)任。我們?cè)诟母镩_放后已經(jīng)憑本事打下了非常好的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的基礎(chǔ)，政治、文化、社會(huì)建設(shè)也取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，這些都是我們今后走科學(xué)發(fā)展之路的重要有利條件。如何讓這些條件造福人民，讓人民生活在富裕文明民主和生態(tài)養(yǎng)人、文化養(yǎng)心這樣一個(gè)切實(shí)的幸福之中呢？

等等，等等，筆者很難給出答案，但堅(jiān)信，這片土地的主人一定能夠憑著良好的文化基因找準(zhǔn)吳越文化前進(jìn)的方向，并用與時(shí)俱進(jìn)的才干探索踐行，發(fā)展、創(chuàng)造出嶄新的業(yè)績(jī)來！□

（本文照片由沈安娜提供）