中韓禪風一脈通

湖州西南方向的霞霧山高聳險峻，其巔有一座中韓友誼亭，亭柱懸聯曰：“天湖半月禪授衣杖而去；太古三生愿光佛宗再來”、“霞照中韓禪風同一脈；霧潤兩國信眾共此根”。2008年12月15日，山上梵樂回蕩。三十余位身披袈裟、手持法器的韓國僧人和身著盛裝、手捧茶具的韓國女子與中國人共同舉行揭幕儀式。這是兩國民間文化交流的第一個友誼紀念性標志。

宋元以后，禪宗在當時的社會氣氛中迅速地在吳越大地上傳播，特別其中的臨濟宗，主張貼近自然、結廬庵而居，遠離官寺。他們追求內在修證、曠達處世的一種“心性之悅”的境界，特別受到文人士大夫的歡迎。宋元之前，吳越地區有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”之說，到了元代，僅湖州的寺院已達三百零八座，而郊縣妙喜山區更是被人稱作“妙喜佛國”。其實早在唐代，書家顏真卿、詩僧皎然和茶圣陸羽、詞人張志和等就在妙喜寺聚會著書，吸引一大批江東文士前來參學，其影響當時就傳播到日本列島和朝鮮半島等地。

660多年前，從東海高麗國走來了一位中年和尚太古普愚（1301-1382），在霞霧山的天湖庵里參拜了在叢林中享有極高聲譽、被杭州靈隱寺推崇為二座的臨濟宗十九代石屋清珙禪師（1272-1352），并向他求法。過了半個月，石屋授給他“蒙授正印，傳衣法信”的袈裟禪杖，嗣法為臨濟宗弟子。普愚回到國內，不負所望，廣泛傳法，使臨濟宗在朝鮮半島花開一枝，他被尊為始祖，被皇帝封為國師，中國的霞霧山也就是他們的祖庭。今天，在經歷過六個多世紀風雨阻斷后，又在祖庭建成了中韓友誼亭，這是在兩國文化交流史上很有意義并體現了我們國家提倡開展民間文化交流活動的巨大成果。

1992年，寇丹先生第一次應邀訪韓時，知道了韓國宗教界對石屋禪師研究很關切，迫切想知道目前他們祖庭的狀況，而湖州對這一段歷史幾乎一無所知。回國后，寇丹先生和朱敏女士多次去霞霧山考察，在雜草樹林中尋找天湖庵遺址和頹敗的經幢、殘存的僧侶靈塔。此后，他倆在河北禪學研究所和韓國《禪文化》社的支持幫助下，花了多年時間點校了石屋的《山居詩》、語錄和普愚的《太古庵歌》、語錄等著作，特別是收集到石屋在普愚返國后他們之間的三封通信及普愚的年譜，這都是第一次讓中國佛學界知道的珍貴資料。后來，他倆把它們合編在一起并出版，在2005年10月在河北趙州召開的第一屆世界禪茶文化交流大會上分贈中外學者，并且把稿費全部捐獻給了民間文化交流工作。

2006年12月，他倆參加了在韓國首爾舉行的以“21世紀未來茶的展望”為主題的中、日、韓三方討論會。期間，韓國《茶的世界》社崔錫煥先生應他倆的要求陪同去了首爾的北漢山瞻仰了太古普愚的靈塔、太古寺及當年高麗國皇帝敕建的顯彰碑。在白雪皚皚的山谷中，他倆在純凈的清空里想到斷了660年的紐帶竟由兩個老百姓又連接上了，這許是石屋與太古早就有的愿望呵。也由此，不少人知道了浙江湖州的霞霧山。幾年來，不僅國內及東南亞，而且歐美的有關學者也來到天湖庵踏看，美國還翻譯出版了石屋的《山居詩》。2012年10月，他倆又去首爾參加第七屆世界禪茶文化交流會，在會上宣讀了論文，對石屋與普愚的禪學思想進行了比較分析，認為他們是完全一致的。

自唐宋以來，茶禪一味把吳越間盛產的茶，作為一個強有力的載體媒介，通過臺州、寧波、杭州、湖州影響到了日本和朝鮮半島。一衣帶水的文化淵源是同一個漢文化圈的整體，也是佛教緣起說在文化交流上的因果印證。意識的禪和物質的茶相融的剎那，使人們從石屋與太古的禪風境界中得到了心靈的寧靜，得到一種更樸素、更健康、更積極進取的生活方式，這正是世界全人類都需要的。□

（本文攝影：朱敏）