名山仙華的黃帝文化

清明時節，浦江黃帝文化研究會在仙華山軒轅殿和昭靈宮隆重舉行民祭大典，祭拜中華民族的人文始祖軒轅黃帝以及帝女玄修和帝子淵龍。大典禮儀分擊鼓號令、奏樂恭迎、敬獻花籃、恭讀祭文等九項祭祀內容。浦江仙華山成為又一中華民族慎終追遠、尋根祭祖的圣地。

歷史鉤沉

黃帝作為中華人文始祖，是源遠流長、博大精深的中華文明的開創者。

在浙江浦江，以仙華山為代表，黃帝文化影響至今非常突出。

古代傳說，仙華山仙姑廟多有靈驗，這造成了黃帝時期浦江即有軒轅少女玄修出現。歷代《浦江縣志》皆引南宋鄭緝之所編《東陽志》中記載：三皇時仙姑，相傳為軒轅少女，于仙華山修真上升，故山與廟并以仙姑名。有廟舊在山巔，祈禱輒應……宋寧宗嘉泰三年，敕賜額曰昭靈。影響流布，過去的神譜在“真仙部”中，把軒轅少女列為上古三代第七位神仙。清康熙時編纂的中國現存卷帙最為浩大的類書《欽定古今圖書集成》“山川典”也因此專門記述了仙華山。

不過，清《乾隆浦江縣志》也輯錄了宋陳孔碩《昭靈廟記》一文，里面特別指出：圖志傳疑，他無載記可證。

浦江清代傳臚戴殿泗的《登少女峰》詩中有句：“軒轅一去少女留，玉爐丹杵風颼颼。嗣經唐帝畫井界，始知此峰落揚州。”浦江是古代九州之一揚州之屬。民間有說法，軒轅少女是隨軒轅黃帝來到仙華山的。因此，仙華山也有黃帝的活動印跡。

按照中華民族敬祖崇祖的風尚習俗和禮儀，凡黃帝曾經駐蹕和修煉處必有祠宇奉鼎以祭之，必有鼎湖遺名以記之。宋代著名文學家方鳳《浦陽十景》詩吟：“相傳通鼎湖，深窈吹寒冽。”又頌：“遙岑誰畫掛，置此荊山鼎。”元代浦江名士吳萊也就鼎湖遺有詩句：“一掌嵯峨是玉京，連峰欲向鼎湖傾。”明代邑人張蒙《仙華觀重修記》說：“鼎湖之花葉不衰，石井之云容常起。”鼎湖舊時在仙華山下仙華觀前。仙華觀的前身是廣福觀，至少在宋代以前，它的內涵是以黃帝為主，應該是祭祀黃帝的地方。鼎湖如今已經湮沒無聞。仙華觀雖有重建，可惜多數人已失原旨記憶。

歷史上，與黃帝有關的地方大都出現過先民遺存的符號型石刻群。據上山文化遺址考古證明，浦江在一萬年前已有先民居住，形成村落。黃帝時期這里相對發達，仙華山先民刻下的象形文字，應當與黃帝有著某種可能的聯系。

現代生態

上述鉤沉，是說明歷史上仙華山黃帝的文化影響，那么，現代的生態狀況又如何呢—豐富多彩。

民間傳說融入山水，根植深厚，傳承久遠。浦江仙華山的黃帝傳說在史籍古書中沒有明確記載，甚至在1987年全國民間文學集成普查中也沒有發現。1993年，筆者為編《仙華山傳說》一書進行采風，在與仙華村九十四歲老農方賢盛閑談時，他無意中講述了天子洞的傳說，由此引出了一系列黃帝傳說。該系列傳說整理后在當地報紙上首先發表，引起有關人士的高度重視與濃厚興趣。據統計，有關傳說目前已搜集到二十余篇。

千百年來，浦江人人會說“頭戴紫金冠，腳踏擂鼓山，東邊黃羅傘，西邊大旗幡”這首民間播揚仙華山美景的歌謠。這是關于軒轅皇子淵龍的傳說。據《魏書·序紀》記載：黃帝有子二十五人，或內列諸侯，或外分荒服。傳說中的這位皇子有圣德，到浦江天子山后平亂治水，勵精圖治，做了許多對百姓有益的事。他又是個勤奮練武之人，特辟一個練武場，這就是現在仙華山的練武坪景點的來歷。由于這位皇子的功績卓越，黃帝召他回都受封。皇子倉促之間，把王冠、戰鼓、黃羅傘、大旗幡及玉帶留在天子山，于是化為紫金冠、黃羅傘、擂鼓山、大旗幡幾座山峰，那玉帶則幻成山下的一條溪。

軒轅少女傳說較多較有影響，可分作兩部分，一是在仙華山修真期間，一是在仙華山升天成仙之后。根據搜集的傳說看，以后一部分為主，說明后人對軒轅少女十分敬重崇拜。

軒轅少女傳說以《清虛洞》《仙壇》兩則為代表。相傳她到天子山修真時，為百姓除害滅禍，教百姓采桑養蠶織布做衣；她又利用當地竹子，絞制竹索牽引竹筏，便利行人航渡。而清虛洞因為她在此織絹，故得了個“織絹洞”的俗名。

仙華山頂峰下有一方平地，傳說軒轅少女在此設壇煉丹。她時常采集靈芝、還魂草，煉制丹丸，普救眾生。因此，這里被后人稱為“仙壇靈草”。

軒轅少女俗名仙華，她在天子山修真成果、飛天而去后，人們為紀念她，把天子山改稱仙華山，登臨飛天的山巖叫少女峰，煉丹處叫仙壇峰，并在少女峰頂蓋廟塑像，尊稱仙姑娘娘，供人求子賜福。仙姑廟后改建于巖麓曠地。現在尚有昭靈宮、軒轅殿、仙姑廟等傳承之地、敬仰之所。

承襲黃帝文化影響，浦江的民間風俗淳樸而不失熱烈。歷代以來，浦江仙華山一帶民間傳說每年農歷十月初一傳說為仙華的生日，定為仙華廟會日，鄰近各村屆時輪流抬迎仙華神像，演戲迎燈，擺供祭祀，連續多日，十分隆重。仙華廟會歷經數千年長盛不衰，足見浦江民間對中華民族祖先的敬仰和崇拜。

在仙華山周圍一帶民間，除廟會紀念仙華外，還在四季不斷祭祀，特別是每年春節時，方宅等村家家戶戶都挑祭品到仙姑廟去祭拜供奉軒轅少女玄修。

影響與價值

中國名山與黃帝傳說有關聯的畢竟是少數，這多少說明了黃帝活動范圍的一定可靠性。仙華山有黃帝、又有帝子與帝女傳說形成了一個系列。由此或許可以推論，在黃帝時期，江南浙中的金華浦江曾是中國重要的南方據點，和黃河流域中原地區同是中華文明的源頭；軒轅少女傳說在全國是獨有的，它繼軒轅皇子傳說之后出現，表明玄修在淵龍平亂后到來，是為教化這里的南蠻初民，想把附近一帶建成南方的模范地區，以便進一步鞏固黃帝南巡的成果，從而達到取信于民、天下大治的理想。

而恰恰這些軒轅氏系列傳說就附麗于浦江仙華山，偶然性中有其必然性。過去，各地的上古傳說凡是涉及黃帝巡行游覽或修真煉丹的處所，都叫天子山或天子都，浦江仙華山原先也叫天子山，天子山中有天子洞。

考究全國各地有關軒轅氏傳說，是否還可以認為，黃帝出巡江南與下江南尋師求仙是兩個階段的事情，仙華山的系列傳說形成時期比其他地方的傳說還要早一些。仙華山的系列傳說內容涉及軒轅帝系，除作為人帝、天帝的黃帝之外，還關乎至親二人，這在全國除黃帝及嫘祖的出生地與歸陰地外是很少見的，其文化內涵的豐富性與復雜性自然非一般而論。浦江仙華山有別于諸如黃山天子都、縉云仙都、永嘉玉柜山、紹興鏡湖等僅一事或一物、僅與軒轅黃帝一人有關，這進一步說明這里的突出性。

縉云依靠仙都鼎湖的黃帝傳說，使祭祀黃帝大典列入國家級非物質文化遺產名錄，浦江仙華山軒轅氏系列傳說也在2007年列入金華市級非物質文化遺產名錄，其開發價值與意義正在形成共識。□

（本文照片由曉柒、作者提供）