古碑上的大理

“大理有名三塔寺”（民謠）。

呈等腰三角形鼎立的大理崇圣寺三塔。主塔是唐王朝派工匠幫助設計修造的。造型酷肖西安小雁塔，而高43米的兩座小塔建于宋徽宗時期，典雅雋秀。

它是中原與邊疆少數民族地區文化交流融合的見證。

“松陰塔影。隱現于雪痕月色之中，令人神思悄然?！闭l能說徐霞客的吟嘆，不是古今共有的感受？

但是，很少有人在大理的三座古碑之下沉思。其實，它是聳立于歷史中的有著另一種意義的三座巨塔。其文化的高度，內涵的豐贍和深遠，甚至超過三塔。有本土學者為這三塊碑石提煉出各自的精魄：一個國王的苦衷，一個可汗的驕傲，一個書生的抒情。

南詔德化碑

李白、杜甫、白居易曾經不約而同地把筆鋒指向大理，是因為一場戰爭。

“……長號別嚴親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心催兩無聲。”《天寶十三年李宓帶二十萬眾征云南》這首五言古風，雖然夾血帶淚。但與李白的一貫詩風無異——想象無羈，比喻詭奇，詩情澎湃一瀉千里。杜甫的《兵車行》是反對窮兵黷武的千古佳作?！败囖O轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰?！蹦敲村旌酆翁帲空鞒毯畏?？詩中雖沒有具體回答，但略加考察，即可判定其歌其哭與李白同聲。白居易的《新豐折臂翁》、《蠻子朝歌》的芒刺所向則更加明確無誤。

這是一場造成南詔政權與唐王朝分裂達42年的戰爭。其起因和經過記載在大理的一塊古碑上。

去看那塊古碑，是一個初春的下午。

那天，在大理古城，目光在沐過唐風浴過宋雨的三座石塔上徘徊；思緒在重建的曾為南詔宮苑的五華樓上停留。摸一摸古老的城墻，仿佛要感知祖先脈搏的跳動：走進一家三坊一照壁院落。繁花照眼，感覺自己也要落地生根。成為一株骨骼清奇的山茶……時光在歷史與現實的耳語中流逝。夕陽西下時分，我們才踏上回新城下關的路。

途中的太和村，是我們此行的重點。

這個白族村莊。曾是南詔王國的第一個都城——太和城。“巷陌皆磊石為之，高丈余，連延數里不斷?！碑斈甑膲褌ヒ咽幦粺o存，隱約留一段夯土城墻作為千年滄桑的提醒。逆一條蒼山溪流而上。大約100多米后來到一座虛掩著的大鐵門前，走進去，一座半新不舊的碑亭靜靜地站立在院心。碑亭上了鎖，不見一個人影。我們只好把臉緊貼門縫往里看。亭內光線有點暗，一團高大的黑影，朦朦朧朧，讓人產生一種神秘的莊肅感。突然來了一位老人，滿頭白發，穿一件扎染布馬褂，也不和我們搭訕，微笑著看我們的猴急樣。“能開門讓我們進去看看嗎？”老人察看了我們的身份證明。又從頭至腳，細細打量了我們一遍，才把手伸向后腰，身子略一弓曲，取下掛著的鑰匙，打開門。

一腳跨進亭內。猛地一驚，感覺競與年少時第一次到北京。在雍和宮乍一眼看到萬福閣內高高的白檀香木立佛一樣震撼。那赫然挺立的巨石，高近4米，幾乎觸及亭頂，在近旁要端詳它的上部，仰得人頭頸酸疼。

石碑已滿目瘡痍，失去作為碑的輪廓和線條。它確實有點像一尊畫在歷史的宣紙上而又被歲月的淚水漫漶了的站立的佛像。當然，它的上緣邊線呈圓弧形，這就使它更像蒼山洱海嘴唇里的一條微微顫動著的舌頭。

這就是著名的云南第一大碑——南詔德化碑。

它在禱囑什么？它在訴說什么？

碑立于唐代宗大歷元年（公元766年），至今已有1246年的歷史。碑石正面和背面原分別鐫刻有約3800個字和1000余個字，至今存留的字總共僅700余個。幸虧歷代都對碑文作了記載，經史學家和金石學家整理補足，仍然可以還原原文。清代阮福的《滇南古金石錄》載有它的全文。

我們知道，從公元前2世紀漢武帝在夢中看到一個彩云南現的地方。在那里設置了第十六個縣——云南縣——以來，大理就與中原地區血肉相連。到了唐初，洱海地區出現了6個大的部落，叫“六詔”。其中稱為南詔的蒙舍詔得到了唐朝的支持，先后兼并了其他五詔，最終統一了洱海地區（對于這過程，口口相傳的是火燒松明樓的凄愴?；鸢炎颇?。鐵釧錚亮。人們編織了一個“陰謀與愛情”的中國版故事）。一統南天的皮邏閣此后就被唐玄宗封為云南王。這位南詔王定新都于太和城。到皮邏閣的兒子閣邏鳳嗣位后，南詔與大唐的蜜月期中斷了。自尊與傲岸的云煙，奸佞與猜忌的霧障，導致南詔政權與唐王朝燃起了戰火，南詔就此歸附吐蕃，一度脫離中原。南詔德化碑記錄了這一史實并傾吐了閣邏鳳的苦衷。

碑文首先記敘了閣邏鳳還是王儲時就憑本領屢建戰功，被唐王朝封授多項官爵：接著說他的父親皮邏閣逝世后。唐皇吊唁死者。撫慰親屬。并冊封閣邏鳳襲云南王。而其子鳳迦異10歲時就朝見過唐天子，被授職且新王繼位后又被加封。碑文述說這些事，是為了表明南詔世受厚恩。不敢須臾忘懷，只會和唐王朝同心同德，絕無叛唐的可能。那么，是誰破壞了南詔與大唐的關系？碑文上列出的名字有劍南節度使章仇兼瓊、都督李宓、姚州都督張虔陀、宦官賈奇俊等。碑文詳細敘述了這些人挑撥離間。欺騙唐玄宗。誣告南詔欲叛的一件件事實及南詔接連上表陳情卻始終不蒙憐察的情況。然后仰天長嘆：“嗟我無事，上蒼可鑒。九重天子，難承咫尺之顏；萬里忠臣，豈受奸邪之害?！?/p>

據《舊唐書·南詔蠻傳》等一些史書記載，戰爭的引爆頗帶戲劇性：一天，閣邏鳳帶著妻子去拜見姚州（今云南姚安）都督張虔陀，張虔陀見閣邏鳳的妻子長得貌若天仙，頓時心生邪念。就想方設法灌醉了閣邏鳳，然后試圖非禮其妻，閣邏鳳的妻子高聲呼救，驚醒了閣邏鳳，閣邏鳳忿而率兵攻占了姚安，殺死了張虔陀……

權奸李林甫、楊國忠接到邊地摩擦起火的報告后，“欲求恩幸立邊功（白居易：《新豐折臂翁》）”，奏說閣邏鳳反叛朝廷。唐玄宗就讓楊國忠派劍南節度使鮮于仲通率兵征討南詔。

碑文中說。閣邏鳳曾一而再。再而三陳述衷情，并修書以求和解，但剛愎自用的鮮于仲通不允。閣邏鳳就設立祭壇，叩頭直至流血說：我們自古至今，是漢家不入侵不反叛的臣子，而節度使貪圖戰功，不依不饒對我進行討伐，被逼無奈。只好將此情昭告皇天后土，以求鑒諒。巫師讀完表章，全民放聲痛哭。于是，閣邏鳳宣布：“彼若納我，猶吾君也。今不我納，即吾仇也。斷，軍之機，疑，事之賊。”奮然應戰。結果，鮮于仲通被殺得拋尸遍野狼狽逃歸。李、楊又派出云南郡都督御史、劍南留侯李宓統領大軍，日夜兼程攻取南詔。閣邏鳳再度命令南詔將士殺得唐軍“弓不暇張，刃不及發……流血成川，積尸壅水”，主帥李宓也跳西洱河自盡。

“至今西洱河岸邊，箭孔刀痕滿枯骨?！边@是白居易在《蠻子朝歌》中對這場戰爭的描繪。

出乎人們意料的是。這場不義的戰爭，是以一種明智的寬厚大量收場的。獲勝后，閣邏鳳立即下詔：“生雖禍之始，死乃怨之終，豈顧前非而忘大禮”。下令收唐軍將士尸骸筑“京觀”祭而葬之，“以存舊恩”。一座“大唐天寶陣亡將士?！保ㄋ追Q萬人冢），至今尚在下關西洱河南岸作穿越古今的嘹望。

打了勝仗而能不忘大禮給對手予適當的體面，不沾沾自喜而心懷憂思。這是一種對大局的維護，是一種胸懷，更是一種高瞻遠矚的智慧。它代表的也許是一種民族精神，或者文化。至今，蒼山斜陽峰下還佇立著一座紀念李宓的將軍廟。這里香客熙熙攘攘。爆竹聲接連不斷，香火異常旺盛。一個來征討的敗兵之將，世代受到當地白族百姓隆重的禮敬膜拜。我們不能不為這種博大的包容精神而感動。

碑文接著敘述了南詔在此后開疆拓土并在昆明新筑了拓東城的功績，然后把閣邏鳳一生的文治武功作了渲染，展示了南詔的繁榮富強。最后用詩的形式，敘事加歌頌，概括全文，強化碑文內容。

刻石立碑的主旨。表面看來是為閣邏鳳紀功頌德，使之永傳不朽，但仔細探究，碑文用了很大篇幅。記敘“叛唐不得已而為之”的原委，實質上是在發出尋求諒解的吁請，是為了“若唐使至，可指碑澡祓吾罪也（閣邏鳳語，見《新唐書·南詔傳》）。”閣邏鳳把天寶戰爭的真相告訴后代，是要表達永做唐王朝南疆忠臣的堅定決心和強烈愿望。

“苦心多慷慨……字字含風霜?！鼻宕麕X南派詩人宋湘的《觀南詔碑有感》道破了此中的衷情。

事實證明。分裂是一種歷史性倒退。天寶戰爭以后，對于唐，“安史之亂”接踵而來，帝國從此衰落；對于南詔，從此受吐蕃控制，自身發展受到嚴重壓抑和制約。

李白、杜甫、白居易，不愧是時代的歌手、歷史的良心。他們抒寫的有關詩章，悲天憫人，充盈著切膚之痛，促人反思。

在立碑后27年。閣邏鳳的孫輩南詔王異牟尋派三路使者，帶丹砂和黃金，表示心赤志堅，帶絹帛和藥材當歸，表示柔服歸順，到成都覲見劍南節度使韋皋。唐德宗聞奏，于翌年，即貞元十年（公元794年），派出友好使者崔佐時來大理，與異牟尋會盟于蒼山之下。第二年，再派中使袁滋走五尺道，過昭通豆沙關前來南詔，冊封異牟尋為“云南王”。異牟尋用21頭大象“夾路馬二十余里”迎接袁滋。宣誓“乃祖乃父忠赤附漢?！睆拇?，蒼山洱海地區永遠成為中國歷史中不可分割的一部分。

這塊古碑還有著很高的文學和書法價值。對此。就連史家都無不給以高度評價，說其文“息胎于左氏，辭令之工巧，文體之高潔，唐大家亦不多見?！闭f書法，“其秀整，唐刻工書者也無以過之”。遺憾的是。我們雖還有幸領略碑文文采的華贍，敘事說理的委婉明澈，但要對其書法進行全面品賞，已成不能實現的夢想。

守碑老人告訴我，在舊時，除了自然力的剝蝕。石碑受人為破壞也非常嚴重。一方面，乞丐經常在碑下遮風避雨，生火取暖，弄得它煙熏火燎的：另一方面，它又被人們神化，說刮碑字入藥可醫百病，因此它被刮、被敲得百孔千瘡。

我從有關史料得知，這塊石碑是被喜歡宦游、遍訪碑刻的清乾隆進士王昶首度發現的。那是在224年前（公元1788年）。當時，這位金石家喜不自禁地提筆在《金石草編》中寫下“……碑雖剝落，亦可貴矣”的話語來肯定這塊石碑的價值，但它卻未能因此改變被拋棄荒野的命運。嘉慶初年，一度遷任云南迤西道的漢軍正藍旗人李亨特“見碑沉埋野土。因加三趺，俾得側臥。復瓦亭以避風雨，并撰刻碑亭記識其事”，使這塊碑得到初步的保護，但仍不斷受到蝕損。在那三趺（三足底座）上側臥了100余年的石碑，到了民國元老李根源手上，才得站立。解放后，大理有關部門為石碑新建了碑室，后來它成為國務院公布的第一批全國重點文物保護單位，1986年人們又為它重建碑亭，并安排專人對它進行保護，碑文才不再繼續泯滅。

今天站在這塊古碑前，我們不能不向那些為保護這塊古碑付出過珍愛之情的人表示敬意。

當然，即使碑石已被時光雕鏤得狀如舌頭或寫意佛像，但舌綻丁香、口吐蓮花，一席“心向中原”的傾訴，從來沒有在歷史的耳畔沉默過。它被時光的鴻雁代代傳送，直抵大理精神的深處。

早春的暮色在大理特別殷勤，轉眼之間，它就輕盈地泛濫開去，推送我們踏上歸途。揮手告別穿扎染布馬褂的守碑老人，回首“南詔德化碑”碑亭，感覺它像一滴墨漬。正逐漸被蒼山巨大的黑影收藏。據說，在蒼山高處的皺褶里，一年四季總忽閃著千年不化的積雪。明萬歷云南總兵鄧子龍曾寫詩說。那雪是對天寶戰爭陣亡將士的悼念。我卻覺得。那一抹照徹千古的清寒，輝映著一個國王栽種在碑文里的苦衷，有著拈花一笑的安詳。

元世祖平云南碑

被柏樹的綠蔭簇擁。這塊碑昂然挺立著。

腳下的曠壩。是百代老街三月街的街場；背靠著的巍峨，是蒼山的中和峰。

碑立于元大德八年（公元1304年）。它被一只巨大的石龜馱在背上，高4.5米，寬1.65米，由兩塊青石相接而成，碑額為大理石，雕有二龍戲珠圖案，額篆“世祖皇帝平云南碑”字樣。碑文主要描述了忽必烈征伐云南、討平大理。建立云南行省的功績。

建議豎立這塊石碑的，是時任云南行省平章政事（最高行政長官）的也速答兒。他同意把碑立在這里，真是眼明心慧。

現存的最早記載三月街的文獻是明代李元陽編纂的《云南通志》：“3月15日在蒼山下貿易各省之貨。自唐永徽年問至今，朝代屢更，此市不變?！?/p>

“俱結棚為市，環錯紛紜。……千騎交集。……男女雜沓，交臂不辨。……十三省物無不至，滇中諸蠻物亦無不至”（《徐霞客游記》）。也許，徐霞客公元1636年來到大理。顧不得揩一把額上的汗，立即興致勃勃匯入趕街的人流的情景，還歷歷在石碑眼中。

石碑已飽覽了700余次南方絲綢之路上的貿易興盛和與中原緊密扭結的邊地繁華，并且還將繼續觀覽下去。

中和峰是蒼山十九峰的中心山峰，面對著大理古城和更東一些的洱海。這里“山則蒼籠疊翠，海則半月拖藍，城郭奠山海之間，樓閣出煙云之上，香風滿道，芳氣襲人”（明楊慎《游點蒼山記》），是塊風水寶地。傳說半山的中和寺曾充任元世祖忽必烈攻大理城時運籌帷幄的中軍帳。而再往北走，數過去的第四個山峰，叫蘭峰，峰的東麓，建有一座無為寺。寺內有忽必烈的“跬蹕臺”（帝王出行停留暫住的地方），寺前有五株香杉樹，相傳為忽必烈手植。如今尚存活的僅有一株，雖然已老態龍鐘，卻也郁郁蔥蔥。

如果忽必烈能從這塊石碑上走下來，近可在三月街的賽馬場上看看賽馬，在文藝廣場上看看優美多姿的民族歌舞和異彩紛呈的民族服飾，走得遠一些，則可登上蒼山，去拾撿自己的足跡。

沿著中和溪嘩嘩的流水往上走，他耳畔也許會響起急風驟雨般的馬蹄聲。

公元1252年，為夾擊在四川頑強抵抗的宋軍，實施對南宋的迂回包抄，奉元憲宗蒙哥之命，元蒙大軍金戈鐵馬渡黃河、經寧夏、出蕭關、駐扎六盤山。然后又橫渡洮河，越過吐蕃，兵分三路，繼續前行。忽必烈自率10萬驍騎為中路軍，渡大渡河后西折南下，奔突于川、藏、滇邊境的高山峽谷和闃無人煙之地。到達金沙江邊。乘牛皮革囊與筏跨越天塹，入駐麗江，直逼大理。真是萬里遠征，飛兵奇襲，迅雷不及掩耳。他沿途嚴禁殺戮搶掠和焚燒房屋。對大理也采用“攻心為上”的策略，“先遣使招之”，雖“道阻而還”，仍“再使招之”，卻“至其國遇害”，“又使招之”，“三返弗聽”。才對背城出戰的大理國主段興智及其柄臣高太祥“下令攻之”。

想到關于攻城的那些被涂上了盎然趣味的民間傳說，忽必烈也許會拈須一笑——有人說他當年到了大理以后。悄悄調集軍隊藏匿于蒼山叢林，然后在中和寺一揮大旗，滿山遍野的吶喊之聲就如潮涌起。守城兵士以為對方有天神相助，連草木都來參戰了。一時慌了手腳，結果兵不血刃就占領了這風花雪月地、山光水色城；結果百姓沒遭受戰火的禍害。這座曾名“羊苴咩城”的南詔古都也毫發未損。甚至連中和溪水都照舊清澈得能看清楚弓魚游動時輕擺的尾鰭。人們還用現代人的觀點解讀他傳說中的行為，說他根據情報部門提供的資訊，深知要摧毀這個地方只需要3天。而要重建這樣一個文化之邦卻需要500年。所以，揮動的僅是溫柔之刀，亮出的僅是錦囊妙計。其仁其慧，足可領取“騎士勛章”或“諾貝爾和平獎”。

實際情況如何？碑文中對攻城的描述比較簡略，只說東西兩路兵馬這時候也到了?！埃ê霰亓遥┠说屈c蒼山（蒼山又稱點蒼山）臨視。城中宵潰?！?/p>

忽必烈對段興智等的處理。碑文則作了詳細地講述：

城破后，段興智逃奔善闡（今昆明）。軍隊追擊高太祥于姚州。俘獲后將其斬首，以警告敢于頑抗的人們。然后分頭進軍各地，所到之處，皆紛紛投降，只有善闡尚未歸附。第二年春天，留大將兀良合臺繼續經略云南，忽必烈整軍回返北方。不久兀良合臺攻克善闡，俘虜了段興智，獻捷于朝廷。忽必烈不計前嫌，不僅釋放了他，還歸權于他，使得段氏以極高的熱情為元帝國鞏固西南邊疆的安寧出力。以后段興智被封為“向義天定賢王”，成為事實上的第一代“大理總管府”總管。

由于碑文是曾舉薦過著名文學家、書畫家趙孟頫等一批杰出人才入朝的翰林院學士程文海奉詔所撰，所以不但文辭典雅、筆意縱橫，而且富于真知灼見。

他在碑文中，把忽必烈遠征大理與漢武帝在長安開鑿昆明池訓練水軍，出兵開拓云南，建立益州郡。以及周穆王駕八匹駿馬。巡游天下山川不為開疆拓土卻廣受贊譽的事相比較。然后提出了“誰的做法更好”的設問。

他在碑文中說：“以大理之昏迷，族拒虐殺我使人，若奮其武怒，俾無遺育可也。而招徠綏輯，終釋其主弗誅。嗚呼！微天地之德，孰能與于此乎？”

忽必烈若能讀到碑文，定會拂髯頷首。表示滿意。因為它不僅使一位騎高頭大馬指揮若定的蒙古可汗躍然石上。而且還使人們看到了他堪比古代賢君智慧仁愛的另一面。還原了他作為一個可汗并非“只識彎弓射大雕”的真實面目。

兀良合臺繼續進軍滇東。最后平定了云南。并建立行中書省。從此云南和中原王朝的統屬關系，由羈縻性質上升為成了當時全國11個行中書省中的一個。云南建省亦由此開始。

碑文原來共有1300字，現存千字略余。它們像一只只眼睛，顧盼生輝，和我對視。

不是街期時，腳下的這塊場坪，很少有人的蹤影。古碑也許會驚訝，為什么會有一個人，不在雜沓中添加腳步，不在喧鬧中增多笑嚷，卻選擇一個冬天的早晨，靜靜地站在它面前？他是否意在秀一秀自己別出心裁的孤高？我要回答的是。不！經歷了歲月的風霜飽嘗了人事的凄苦后，從那星辰般閃爍的眼睛里去真切感知歷史的滄桑，真的是一種大歡喜。

山花碑

一介白族書生，《明史·隱逸傳》卻為其生命印跡辟出落筆的空間，甚為少見。

這也許因為他是一個隱逸的怪杰，且屢被名人寫及。

他姓楊名黼。生于明洪武三年（公元1370年），大理喜洲下陽溪人，世稱存誠道人。

明代著名白族文人李元陽在《存誠道人楊黼傳》中，說他家貧，“躬耕數畝……但求親悅，不愿余也?！闭f他生平好學，讀五經不少于百遍，工書法擅長篆書。有人勸他參加科舉考試，他總是笑著回答：自身的修養都沒有完成，哪里顧得及身外的富貴權財。又說他家院前有一株根深葉茂的桂樹。他“縛板其上。題曰：‘桂樓’”。然后整日像鳥雀一樣巢居在這間空中樓閣里，詠歌自得。這些描述，把一個有點類似王冕卻又多了幾分怪誕的人物?；蠲撁撜宫F在我們面前。

李元陽在他的這篇人物記里特別指出，楊黼曾經用方言著寫竹枝詞數十首，都是抒寫“無極之旨”的。我想，“無極”應該是指一種心靈和宇宙的自由融合狀態，這是很高的評價?？虒懺凇渡交ū飞系?0首詩，也許就是其中的精華。

《山花碑》原鑲嵌在喜洲慶洞村圣元寺觀音閣的一堵隔墻中，如今已被大理市博物館收藏。在館內的碑林里，立著它的翻刻版。站在它面前辯識那些謎一樣的字句。會有一種文化的深邃感肅然而生，讓人變得謙恭起來。

這塊碑立于明景泰元年（1450年），已有560多年的歷史。碑高1.2米，寬0.5米。刻寫在上面的10首詩，按白族民歌的獨特形式排列，每首八句，分兩節，每節的前三句為七個字，后一句為五個字。一般第2、4句押韻，也有一韻到底的，稱“山花體”。

阿部遇時宜心歡。

阿部逢劫催浪禿，

天堂是榮華新鮮，

漂散成地獄。

從以上我隨手摘錄的一節詩看，山花碑上刻寫的，多是可認的漢字，但讀來完全不知其義。

這是因為白族雖有悠久的歷史、發達的文化，但與漢文化交流融合較早。從隋唐時期開始，就借用漢字的音和義來寫白語、讀白音、解白義（俗稱“漢字白讀”），沒有自己獨立的文字。碑上刻的，就是這樣的古白文。

上世紀40年代。有學者到慶洞村根據白族老人的讀音對這些詩進行過研究。如今它已被當地的白族學者譯成多種版本的漢詩。

讀著這些詩，蒼山十九峰的雪痕云影、十八溪濺跳的明澈清亮、洱海月色和洱海被風吹皺的湛藍、白墻青瓦中山茶花的紅艷、妙香古國的幾杵鐘聲……大理的旖旎一一呈現眼前。

這些詩在詠唱蒼洱景物之后。追懷祖德，著力歌頌大理國時期的“慈悲治理”“得堯天法度”。把自己對故園的愛和對現實的不滿抒發得淋漓盡致。

盡管對這些詩的翻譯已非常傳神，但由于白族語言里有很特殊的聲門摩擦音。音調也復雜完備到具有8個，而且它可以利用諧音來曲折地表情達意?？梢赃M行無窮無盡的“話中有話。話外有意”的藝術組構，將它翻譯為漢語，既要保持韻腳，又要保留韻味，真是難上加難。有什么辦法呢？翻譯從來都是一種減法。一種對美和藝術風格的刪減，特別是對詩歌。好在我籍貫雖為湘地，但在白族地區長大，精通白語。雖然語言的古今變異和地方差異會造成一些障礙。但對這些詩句里流淌的音樂美感和幽深情蘊尚可領會。

但要真正讀懂這些詩，還需要讀一讀山花碑另面刻寫的《圣元西山記》。這其實是碑石的正面。它披露了楊黼的身世：遠祖楊連在大理國時“為王左右”，祖父楊智系元代云南平章大理路總管段功家臣員外，曾授元帥。后段功被梁王所害，楊智聞說亦赴死，其父楊保也是段氏元帥，明洪武十五年（1382年）傅友德率軍平滇時，自縊殉國。

祖父、父親均為書寫一個“忠”字舍棄生命，這樣的榜樣深深烙印于楊黼的腦海。而段氏為明軍所滅，有世仇在先，所以他不走科舉仕途，誓不在明為官。他注疏《孝經》，研讀程朱理學，傾心釋老，寄情山水。著意詩文，逐漸化解郁結于心的塊壘。也許。祖父楊智的臨終遺詩“半紙功名百戰身，不堪今日總紅塵。死生自古皆由命，禍福于今豈怨人。蝴蝶夢殘滇海月，杜鵑啼破點蒼春。哀憐永訣云南土。絮酒還教灑淚頻”。一直鐘聲般回蕩于胸臆；也許，南唐后主李煜那縷“故國不堪回首月明中”的沉哀已隨風潛入他那顆安頓于桂樓的心，他在這10首《詞寄山花詠蒼洱境》里，用蒼洱美景之經、故國憶念之緯編織了一個烏托邦或者伊甸園，然后又把自己的惆悵、哀傷和慨嘆栽種其中，使之繁衍蔓延，枝繁葉茂，搖曳生姿。讀來，一種雋永，一種蒼涼之美，彌滿心田。這些詩是用白文創作也用白文書寫的代表性文學作品。它是祖國文化寶庫中的珍稀，誘惑了多少審美的心靈；它是一滴晶瑩剔透的美人淚。掛在大理的腮邊，鉆石般閃射出奪目的異彩。

聽說有這樣一塊碑時，我大學畢業不久。那天。來到大理喜洲慶洞村，是為了一睹白族的狂歡節“繞三靈”盛況。穿過濃妝淡抹花花綠綠的人群，穿過八角鼓的激越、霸王鞭的恣肆，穿過對歌男女有刺而帶鉤的歌聲以及熱辣辣的目光，我來到圣元寺觀音閣。這幢重檐歇山頂亭閣，斗拱粗大，元代建筑風格突出。引起了我的興趣。有人卻把嵌埋于閣門左側隔墻中的山花碑指給我看，告訴我它是一件寶貝。當時墻壁已被煙火熏黑，碑石隱約現身，是一塊普普通通的黑色大理石，上面字跡模糊，一眼看去，毫無出奇之處。我笑了笑，移步離去。

站在院心，有三弦琮琮錚錚傳來，凸起在這流水般的琴聲之上的，是略微沙啞的、質感如紅砂石般的歌聲：

大風你是啥變成。

一來就要吼不停。

沒長骨頭氣力大。

刮得刺骨疼。

吹折枝條扭傷樹。

吹老水面起皺紋。

心想看看你模樣。

騰空去無影。

歌手唱時用的是白族話，其中的調皮、歡快以及暗藏的淡遠哀愁。使得我一下子就被擊中了。

其實。這首白族民歌的魅力，也得益于它特有的形式。白曲中這種“三七一五”的句式，隋唐時期就已出現。如今想來，它能被楊黼借用，并在山花碑上固定下來。既是詩人的福份，也是這種形式的幸運。它至今還虎虎有生氣地存活于白族民間，值得我們百般珍愛。

我曾與山花碑邂逅相逢，卻又失之交臂。這是人們與真正有價值的事物的一種宿命嗎？不！如果我們不是那么地混沌、那么地麻木，特別是，不像如今許多人那樣，僅把目光投向實利與物欲，那么，我們就會有更多這樣的收藏。

今天，大理博物館的碑林，碑林里的山花碑，以翻刻的逼真，把我的錯過彌補，這是命運對我的一種獎勵。

大理的古碑很多。古碑上的大理色彩斑斕。讓我們一次次移步上前。

編輯手記：

發展文化首先應立足于保護文化。本文介紹了三塊極其有歷史文學藝術價值的古碑：南詔德化碑、元世祖平云南碑和山花碑。其中的南詔德化碑是國務院公布的第一批國家級重點文物保護單位，地位十分重要。

三塊古碑反映了云南從南詔至明朝景泰年間的重大歷史事件。反映了當時西南地區與中原王朝之間的關系以及云南先民的生產生活。作者用散文的優美和歷史的嚴謹將這三塊古碑和它們后面包含的云南先民的歷史、文化與生活展現在讀者面前。