神秘太極峰

太極峰，僅憑其大號(hào)，就足以令人浮想聯(lián)翩了！

在《周易·系辭上傳》里，太極是易經(jīng)的起點(diǎn)，所謂“易有太極，是生兩儀”是也；但在道家心里，太極則成為一面旗幟，一種至當(dāng)之理的象征，也就是“極中之道”；而在哲學(xué)家看來(lái)，太極是天地未分出陰陽(yáng)之前的混沌狀態(tài)；此外，太極一詞，還有“總天地萬(wàn)物之理”，或者“太空的中心”等等意思。

南勝境內(nèi)的太極峰堪稱(chēng)風(fēng)景名勝區(qū)，這不是“驢友”的杰作；更不是有的人瞎吹出來(lái)的海市蜃樓，她原本就為天地生成。太極峰的幸運(yùn)只在于遠(yuǎn)離城市，甚至連鄉(xiāng)村也有意識(shí)地躲開(kāi)了。她還拒絕能通行汽車(chē)的公路，直到拒絕一切現(xiàn)代化的交通工具的染指。所以直到今天，想上太極峰的人，只能如原始人那樣，腳蹬手攀，沿羊腸小道一步三喘艱難而上。

山水皆為風(fēng)景符號(hào)，游客解讀各自不同，太極峰亦然。

歷史上的太極峰，兩次收留了還處于弱勢(shì)的造反者，心甘情愿地?fù)?dān)當(dāng)他們的秘密據(jù)點(diǎn)。近的為閩南紅軍根據(jù)地。太極峰所在的南勝甌寮村，1934年3月，就建立了一個(gè)縣級(jí)紅色政權(quán)———靖和浦邊區(qū)蘇維埃政府，主席林路，副主席吳庭堅(jiān)。靖和浦邊區(qū)蘇維埃政府看中的是甌寮的偏隅一域，太極峰的群峰高聳。山高林密，利于同國(guó)民黨白軍周旋；石洞眾多，有益屯兵住宿，既不用搭蓋草寮，就可遮風(fēng)擋雨，不偽裝敵人也發(fā)現(xiàn)不。太極峰上的紅色遺址甚多，紅軍洞便是其中之一。最大的紅軍洞又名萬(wàn)人崆，顧名思義它可容納一萬(wàn)名以上的紅軍將士蔭蔽住宿。可以住一萬(wàn)人馬是什么概念？即這個(gè)山洞可住一個(gè)整編師的紅軍。更奇的是，傳說(shuō)這個(gè)紅軍洞可以直通到百里以外的漳州城。有關(guān)紅軍以太極峰為根據(jù)地的歷史，知之的人很多。但對(duì)于太極峰藏有紅軍寶藏的人就不多了。筆者在孩童時(shí)期便曾聽(tīng)一名當(dāng)了十多年紅軍交通員的親戚說(shuō)過(guò)這件事。道是中國(guó)工農(nóng)紅軍閩南獨(dú)立第三團(tuán)在1937年7月16日“漳浦事件”發(fā)生前，曾在太極峰的某個(gè)石洞里藏了一部份金銀。后來(lái)，因參與藏寶的指戰(zhàn)員絕大部份犧牲了，幸存的知情人也因?yàn)槟昃萌丈睿洃浀洲q不清具體藏寶地點(diǎn)了。七八十年的風(fēng)霜雨雪，對(duì)于金銀元寶根本算不了什么，如果還能找到，必定還是白花花金燦燦的讓人愛(ài)不釋手！

太極峰還曾經(jīng)是以反清復(fù)明為宗旨的秘密結(jié)社組織———天地會(huì)的一個(gè)據(jù)點(diǎn)。天地會(huì)也叫三合會(huì)、三點(diǎn)會(huì)，亦叫洪門(mén)天地會(huì)，還叫洪幫。有關(guān)天地會(huì)的創(chuàng)始人，創(chuàng)建年代，創(chuàng)立地點(diǎn)幾百年來(lái)一直眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。主要有這么幾種觀點(diǎn)：一是天地會(huì)的創(chuàng)始人為平和人萬(wàn)五道宗，創(chuàng)建年代為清康熙甲寅年，即康熙十三年（公元1674），創(chuàng)立地點(diǎn)在今天的平和縣大溪鎮(zhèn)赤安村境內(nèi)的高隱寺。二是天地會(huì)的創(chuàng)始人為漳浦人鄭開(kāi)，即所謂的僧人提喜；創(chuàng)建年代為清乾隆二十六年（1761）；創(chuàng)立地點(diǎn)在今天的云霄縣城以東8公里的海濱高溪廟。三是天地會(huì)的創(chuàng)始人為明延平郡王鄭成功，創(chuàng)建年代在明末清初，創(chuàng)立地點(diǎn)在今天的漳州南部。在筆者看來(lái)，上述第二種觀點(diǎn)是一種誤認(rèn)。天地會(huì)的歷史真實(shí)，體現(xiàn)在以上第一種觀點(diǎn)中。從某種意義上說(shuō)，第三種觀點(diǎn)也有其合理成份。一句話(huà)，鄭成功雖然不是天地會(huì)的真正創(chuàng)始人，但它支持天地會(huì)的創(chuàng)設(shè)。這樣講是有證據(jù)的，絕非憑空杜撰。

這里有必要寫(xiě)寫(xiě)萬(wàn)五道宗其人，因?yàn)槿f(wàn)五道宗與太極峰密切相關(guān)。從一定角度講，沒(méi)有萬(wàn)五道宗，便沒(méi)有太極峰。

萬(wàn)五道宗的俗名叫張木，道宗是其法號(hào)之一，而萬(wàn)五則是他以鄭成功麾下的“五虎將”之一的萬(wàn)禮等人結(jié)拜金蘭時(shí)的排序。道宗所以取萬(wàn)為姓，其根源在“以萬(wàn)為姓集團(tuán)”。除萬(wàn)五道宗的法號(hào)以外，已發(fā)現(xiàn)的屬于張木的法號(hào)還有十多個(gè)，比如萬(wàn)云龍、無(wú)智宗公、達(dá)宗、慈光、和滿(mǎn)、老萬(wàn)師傅等等。這應(yīng)該與張木一生當(dāng)過(guò)漳南各縣十多座寺廟的住持有關(guān)。

張木于明萬(wàn)歷41年（公元1613年）出生在今天的平和縣小溪鎮(zhèn)后巷延安樓。幼時(shí)家貧，不久父母又雙雙亡故，張木由親戚作主過(guò)繼給詔安官陂張姓人家為義子。后張木到詔安報(bào)國(guó)寺當(dāng)雜役，因天資聰慧又有心向佛，被該寺住持時(shí)空納為弟子，從此剃度出家。這名時(shí)空和尚，不但禪境高修，而且肩負(fù)使命———在漳南諸縣創(chuàng)立南少林分舵。

在時(shí)空和尚的傾力調(diào)教下，道宗的道行進(jìn)步很快。明崇禎六年（公元1633年），道宗才21歲，時(shí)空禪師便舉薦他到云霄龍湫巖當(dāng)住持。兩年后道宗離開(kāi)龍湫巖赴銅山，先在興教寺（后叫西山巖）重構(gòu)了“初來(lái)寺”。正當(dāng)其時(shí)，中國(guó)又走到一個(gè)前后朝代交替處。清兵入關(guān)，大片朱明王朝的皇土盡入女真族的版圖，明朝廷遺老如豕犬奔突于南方苛延殘喘。具有正統(tǒng)思想的鄭成功不愿降清，在閩南舉義旗同清廷分庭抗禮。清順治九年（公元1652年），道宗為修建東山九仙巖及銅山長(zhǎng)林寺，開(kāi)始與鄭成功手下將領(lǐng)洪旭、張進(jìn)、黃廷、萬(wàn)禮、甘輝、余寬、盧若騰、陳六御、蕭拱辰、鄭擎柱等人有了接觸，并向他們募得大筆善款，以解建廟資金不足之困局。

道宗與鄭成功及其將領(lǐng)交好，已知的證據(jù)例如在詔安長(zhǎng)林寺，就發(fā)現(xiàn)了鄭成功捐款的功德碑。在廈門(mén)萬(wàn)石巖，就發(fā)現(xiàn)了鄭將盧若騰為道宗寫(xiě)的一首贊美詩(shī)，詩(shī)曰：“君家兩俊杰，異道卻相謀。以爾津梁法，為人帷幄籌。心惟存選佛，骨不羨封侯。軍旅喧闐處，長(zhǎng)林未改幽。”這首詩(shī)說(shuō)的是萬(wàn)五道宗與萬(wàn)禮等人以萬(wàn)為姓，共同創(chuàng)建天地會(huì)的事。詩(shī)中把道宗與萬(wàn)禮同喻為俊杰，說(shuō)他們擅長(zhǎng)運(yùn)籌帷幄，大智大勇，無(wú)愧于有杰出成就的才俊。同時(shí)又暗示銅山長(zhǎng)林寺和詔安長(zhǎng)林寺，是他及戰(zhàn)友戎馬倥傯之余休息的好去處。所謂的“軍旅喧闐處，長(zhǎng)林未改幽”正是注釋。

也許就因有了與鄭家軍將領(lǐng)的頻繁交往，道宗被植入反清種籽，而且仇清情緒日積月累，于是開(kāi)始暗暗籌備成立秘密結(jié)社組織；也可能為了投桃報(bào)李，還鄭成功及其將領(lǐng)慷慨解囊助其建造寺廟的大恩情，道宗與鄭成功相約開(kāi)展兩條戰(zhàn)線(xiàn)反清復(fù)明：由鄭成功在明處，以軍事斗爭(zhēng)反抗?jié)M族統(tǒng)治中原；由道宗在暗處，秘密創(chuàng)立天地會(huì)，作蔭蔽性斗爭(zhēng)。兩條戰(zhàn)線(xiàn)道路不同，但共同指向的終極目標(biāo)都是驅(qū)滿(mǎn)復(fù)明。從這時(shí)開(kāi)始，道宗再也不是一位純粹的出家人了，他已脫胎為一名堅(jiān)定的反清斗士。

在與鄭將交往過(guò)程中，道宗感到與其中的張要、郭義、蔡祿等人格外投緣，于是十八個(gè)人歃血為誓結(jié)拜為金蘭。相約以“萬(wàn)”為姓，共襄義舉。大家亮出生辰八字之后，張要為大，是為萬(wàn)一，又名萬(wàn)禮；郭義為二，于是改稱(chēng)萬(wàn)二或者萬(wàn)義；蔡祿為七，從此便是萬(wàn)七，又稱(chēng)萬(wàn)祿，以此類(lèi)推，直到萬(wàn)十八。

清順治十年（公元1653年），清廷大舉增兵福建進(jìn)攻閩南沿海的鄭成功部日緊。出于隱蔽戰(zhàn)線(xiàn)需要，道宗審時(shí)度勢(shì)，從東山渡海西進(jìn)，到他的第二故鄉(xiāng)詔安官陂的“萬(wàn)山深處”，另辟了一座長(zhǎng)林寺。兩年后的1655年，道宗又回平和老家，在平和縣南勝鎮(zhèn)的太極峰，創(chuàng)建了—座紫竹寺。康熙十三年（公元1674年），道宗又在平和縣大溪天馬山修建了高隱寺。所有這些寺廟，其實(shí)都是反清復(fù)明的秘密活動(dòng)據(jù)點(diǎn)。

值得一提的是高隱寺。正是在這里，萬(wàn)五道宗創(chuàng)建了天地會(huì)。為創(chuàng)建天地會(huì)，萬(wàn)五道宗先進(jìn)行了輿論準(zhǔn)備。他杜撰了一個(gè)“西魯故事”，故事中把清朝的康熙皇帝描繪成一個(gè)言而無(wú)信，恩將仇報(bào)，火燒南少林寺的昏君暴君。故事的梗概如下：康熙當(dāng)朝，西魯國(guó)精兵進(jìn)犯清境，所向披靡。官軍連連敗退，忙向朝廷告援。康熙聽(tīng)從大臣建議，張貼皇榜：許以退西魯之兵者，可得一半清廷天下。南少林武僧揭榜西行，很快打退西魯國(guó)虎狼之師。班師回朝后，不居功自傲，拒絕封賞，照樣回到南少林寺繼續(xù)修禪論道。而康熙聽(tīng)信讒言，秘密派遣大軍包圍南少林，一把火想把南少林?jǐn)?shù)百僧眾燒為灰燼。幸得有五位和尚突圍而出，找到高隱寺，這才讓康熙火燒南少林免成千古謎案。道宗用這一招為天地會(huì)的問(wèn)世，找到一個(gè)師出有名，名正言順的理由。于是與由南少林突圍而出日后被尊為南少林寺“五祖”的蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開(kāi)等五人，共同倡議并組建了天地會(huì)。

從今天已發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，天地會(huì)創(chuàng)建的具體時(shí)間是清康熙甲寅年（公元1674）農(nóng)歷七月二十五日。在高隱寺里，至今保存著一方石碑，上面刻有“伍和尚結(jié)義立會(huì)志———甲天寅地”十二個(gè)字。另有世代為高隱寺護(hù)寺的張課桃家族世代相傳下來(lái)的天地會(huì)“海底”（即會(huì)簿）記載此事。“海底”原文如斯：“萬(wàn)道宗主持五祖（到）上巖關(guān)圣帝君前立會(huì)，約定暗號(hào)，令旗寶劍。后五祖在三點(diǎn)地（之）上仙巖、高隱巖、長(zhǎng)林巖三合會(huì)。眾僧密拜立天地（會(huì)）在高隱巖。后分開(kāi)（到）各省召集起義……”此外，還有一批收藏于張課桃家的天地會(huì)文物可以佐證：刻著“天地會(huì)”和“佛法立天地會(huì)”銘文的印章各一方、寶劍一把、神像三尊、壁龕一塊、條幅四幅、會(huì)簿（秘籍，又稱(chēng)“海底”）十?dāng)?shù)冊(cè)。

萬(wàn)五道宗于康熙四十年即公元1701年冬圓寂。他的弟子將之安葬于其最初出家的詔安報(bào)國(guó)寺的普同塔內(nèi)，這也許為了圓道宗到另一個(gè)世界也要追隨師傅時(shí)空的夙愿吧。有碑文為證：“康熙辛巳年季冬吉旦，第三代祖師無(wú)智宗公普同塔，五房徒子孫同立”。

沒(méi)有萬(wàn)五道宗就沒(méi)有太極峰。這并非為了美化萬(wàn)云龍才編造的。其實(shí)，證據(jù)就在太極峰的一塊巨石上。這塊巨石高數(shù)丈，上刻著“太極峰”三個(gè)繁體楷書(shū)，呈豎排狀。旁邊還有同為豎排的落款小字共十三個(gè)：“乙末季秋吉旦開(kāi)山僧道宗勒石”。掐指算算，這里的乙未年即1655年，時(shí)乃南明永歷九年暨清順治十二年。落款里的“季秋吉旦”，意思是九月的黃道吉日。瞧瞧，石壁上的刻字，再明白不過(guò)地把當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為石屏山的山峰，更名為太極峰了。而此大手筆的始作俑者正是萬(wàn)五道宗。

至于萬(wàn)五道宗為什么要讓石屏山搖身一變成太極峰，今人只能當(dāng)謎來(lái)猜了。也許他自己是禪中人，出于愛(ài)屋及烏的心理，認(rèn)定石屏山太土太俗，全無(wú)禪意更無(wú)玄妙可言。而更名為太極峰則完全不同了，不但賦予山峰以盎然禪意，升華了群山的品格，還為峰巒涂抹了一層玄妙色彩，這不正是梵音佛國(guó)所需要的嗎？！至于太極一般被認(rèn)為是道教的旗幟與至理，與佛教并不同宗，然而這又不屬大不了的事，至少佛與道，都是勸人向善的，只是勸善的途徑不同罷了！

也許，萬(wàn)五道宗把石屏山更名為太極峰還有更深層的意思或寄托。例如太極亦指天宮，仙界。如三國(guó)時(shí)期之魏國(guó)阮籍《詠懷》之七二里就有：“時(shí)路烏足爭(zhēng)？太極可翱翔”之句。《云笈七簽》卷八也有：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也”說(shuō)。還有太極對(duì)中國(guó)的儒學(xué)、道教等中華文化流派也影響巨大。宋儒周敦頤在《太極圖說(shuō)》開(kāi)篇就說(shuō)：“無(wú)極而太極”，即宇宙由混沌到清澈。太極的真諦在于陰陽(yáng)分明。道宗大概把它拿來(lái)象征滿(mǎn)清統(tǒng)治中原，搞得天下混沌，只有反清復(fù)明，才可由“無(wú)極而太極”吧！

其實(shí)，萬(wàn)五道宗又何止把石屏山變成了太極峰。他還在石屏山的鼎底湖尖建立了一座寺院，亦即上文中提到過(guò)的紫竹寺。這座紫竹寺，建于清順治十二年（1655年），也就是他建立起詔安官陂長(zhǎng)林寺之后的第三年。當(dāng)年，鼎底湖尖也叫下巖塘，是一個(gè)小山村，居住者幾乎清一色姓陳。寺廟建好之后，道宗感覺(jué)到應(yīng)有一座莊嚴(yán)大氣的山門(mén)，于是來(lái)到石屏山的峰巔人稱(chēng)南天門(mén)的地方，選擇了一塊高五丈，寬盈十米的巨石，寫(xiě)上“太極峰”三字，并讓人勒于石上。此舉既把石屏山更名通告于天下，又把南天門(mén)當(dāng)作紫竹寺的山門(mén)了，可謂一石二鳥(niǎo)。

紫竹寺里與長(zhǎng)林寺以及以后建成的高隱寺一樣都主祀觀音菩薩。而且道宗所選的觀音法像全為十八手觀音金身。從今天依然保持下來(lái)的十八手觀音法像可知，萬(wàn)五道宗的選擇是寓有深意的！照筆者的看法，這十八手觀音像活脫脫就是天地會(huì)宗旨的象征佛和護(hù)法神。熟悉十八手觀音法像的人都知道，菩薩每支手都特有一件法器，從太陽(yáng)月亮到盾牌寶劍，從玉璽到令箭，甚至兵書(shū)都有，當(dāng)然也少不了凈瓶柳枝。而這些法器，正暗合了天地會(huì)反清復(fù)明的宗旨，直到斗爭(zhēng)的策略與途徑。紫竹寺、高隱寺里的十八手觀音法像左手持太陽(yáng).右手舉月亮，這不是一個(gè)大明朝的“明”字嗎？再看凈瓶?jī)A倒，也不難意會(huì)到那是在象征“反清、倒清”。凈瓶何物？盛清水之器也！如今凈瓶反轉(zhuǎn)，清水必倒光了，這豈不正暗寓著“反清、倒清”和清朝必亡嗎？！

太極峰上的紫竹寺今天只留有遺跡了。但該寺中的十八手觀音像還在。在今天的平和縣南勝鎮(zhèn)港仔口的碧云巖有一方刻著《南勝碧云巖佛祖廟史簡(jiǎn)介》的石碑，該碑刻開(kāi)宗明義的第一句話(huà)是這樣說(shuō)的：“碧云巖佛祖廟源于紫竹寺。”一句話(huà)溝通了紫竹寺與碧云巖的神源關(guān)系。該《簡(jiǎn)介》還有以下內(nèi)容：該寺后因天降暴雨，山洪爆發(fā)，巖塘沖毀，紫竹寺毀于洪災(zāi)。下巖塘的陳積民尋得一尊未被沖毀的十八手觀音，將其攜下山來(lái)，奉祀于南勝云寮小礬山南麓的碧山巖。再后碧山巖也傾塌了，在廟堂坍塌之際，廟祝陳厚力又把從紫竹寺請(qǐng)來(lái)的那尊十八手觀音像搶救了出來(lái)，暫置于南勝下美城的炮樓里。1945年，才另外擇址于港仔口陳家樓仔，建起碧云巖佛祖廟。

《南勝碧云巖佛祖廟史簡(jiǎn)介》記載了紫竹寺的變遷與寺內(nèi)主祀之神的去向，讓碧云巖與太極峰、與紫竹寺聯(lián)系在一起，這是其一大功績(jī)。在紫竹寺遺址處，今天還留著許多萬(wàn)五道宗書(shū)寫(xiě)的石刻，比如“南無(wú)阿彌陀佛”和“歡喜池”等等。這里的“南無(wú)阿彌陀佛”和“歡喜池”字跡，與萬(wàn)五道宗留在廈門(mén)萬(wàn)石巖，東山九仙巖等地的“仙道歸蹤”、“悟石歸來(lái)”、“復(fù)興天族”、“障凈光純”等墨跡完全一致，由此可以斷定它們同出于道宗之手。

可以說(shuō)是萬(wàn)五道宗為原本僅有純自然景觀的太極峰注入了人文內(nèi)涵，正是這種人文內(nèi)涵，豐富了太極峰的景致，也厚重了太極峰的天然秀色！