弗洛伊德的邏輯鏈與衣俊卿的讖語

前些日子，衣俊卿因緋聞而被免職的消息，占據了各大網站的新聞頭條位置，新華社很嚴肅地評論說：貪一時之欲只會后悔終生。那么，衣俊卿的“一時之欲”是什么呢？無須諱言，是人皆有之的性欲。整個事件的主角中，女一號常艷是美女博士，有著優越的家庭背景和工作。男一號衣俊卿的成功男人魅力吸引著常艷。常對衣說，你差啥呀，要才有才，要能力有能力。美女投懷送抱，別說是衣俊卿，捫心自問，我也經不住如此誘惑（不好意思）。古代有柳下惠美女坐懷而不亂的美談，如果事情發生在當下，柳下惠還會那樣么？即使柳下惠“不亂”，美女同意么？美女樂意么？美女也許會說，倒霉遇上柳下惠，跟他一起活受罪！

精神分析學創始人弗洛伊德認為，人的生命運行過程的原動力是“性”，“人性”的本質其實是“性”。請看弗洛伊德的邏輯鏈：性是人類行為的基礎，人類行為是情感的基礎，情感是人類倫理的基礎，人類倫理是人類社會運行法則的基礎。可見，有“欲”不是錯，錯在“貪”也，因為它動搖了基礎。但我不想站在一個倫理道德的制高點來譴責常艷和衣俊卿，那樣太簡單了；我也無意于為這種情事做辯護，那樣又太復雜了。我只想說，情人現象，作為一種文化，我們必須審慎，這是對人性的尊重，也是對文化的尊重。

弗洛伊德的性為原動力學說，在中國也有體現，漢字中的“祖”字，就是一個人跪在男性生殖器面前的畫面。說理論似乎有些枯燥，我們還是說些故事吧，先說國外的。上帝在一個島上，造了一些男人，開始這些男人整天渾渾噩噩，無所事事，除了吃喝拉撒睡，就是打架斗毆。上帝又在另一個島上造了一些女人，于是，島上的男人精神大振，拼命造大船，而另一個島上的女人開始拼命打扮自己。

這個故事說明，男人努力勞動和創造是為了去找女人，而女人精心打扮自己，是為了取悅男人。如此男女之間的“雙軌運行”，不斷地推動著社會向前發展。 再說中國的故事。有人這樣戲說武松與潘金蓮：話說美貌的潘金蓮不愛自己的丈夫武大郎（這完全可以理解），卻愛上了堂堂一表、凜凜一軀的小叔子、打虎英雄武松（更加可以理解），就說些自古美女愛英雄之類的話去挑逗勾引他。武松教誨她說，休得無理！人世間，要戒四樣東西：酒色財氣。酒是灌腸的毒藥，色是刮骨的鋼刀，財是惹禍的根苗，氣是下山的虎豹。潘金蓮也開導他說，此言謬矣！人世間，少不得四樣東西：無酒不成禮儀，無色世間人稀，無財不分貴賤，無氣不分高低。武松聽了，頓時如醍醐灌頂。經過嫂子的洗腦，英雄武松卸下了思想包袱、輕裝前進，終于順理成章地與美女潘金蓮相愛了。

舊中國有句戲言：妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不著。這里說的“偷”，是偷情。情人世界是一種幻象，所以偷不著比偷著了有更加廣闊的想象空間，猶如大洋的彼岸。情人一旦變成了丈夫或妻子，在現實的生存面前，穿衣吃飯、鍋頭碗盞等等日常的庸俗無處藏身，昔日的浪漫和幻象蕩然無存。“妻子面前無偉人”，說的就是這個道理。想當年大家閨秀蔣碧薇為了愛情與徐悲鴻私奔，那是何等的大無畏精神！但是當他們結婚以后，愛情已過保鮮期，面對著世俗的家庭生活，浪漫的情懷依舊，只是分享給了自己的情人，徐悲鴻給了孫多慈，蔣碧薇給了張道藩，婚姻的殿堂因此坍塌。徐蔣兩個當初的情人變為仇人。愛之愈深，恨之愈切。

現實生活中，愛情是超現實的、審美的，而婚姻和家庭是功利的、世俗的。所以，很多婚姻中，男女雙方維系家庭關系的有效方法就是將愛情漸漸演變成親情，換句話說，將夫妻變成兄妹（或姐弟）。從發生學（作為一種研究方法與范式，發生學打通了自然科學與人文科學）原理來看，情人現象是人的生命和情感之需求，既要現實生存又要審美愉悅。當婚姻和愛情二者不能完美統一的時候，當生存壓力出現緩解的時候，當處于相對優勢的人群實現了自己人生部分價值的時候，當生命不甘心僵化、情感不甘心死寂的時候，情人現象就發生了。于是，也就有了常艷和衣俊卿的17次“臥談會”。

衣俊卿在自己的著作《現代化與日常生活批判》中說：“在相對傳統的社會中，對于偷情通奸、婚外戀情的這種談論，往往會導致男女當事人無法抬頭做人，甚至身敗名裂，再無前途可言”。

這話，不幸竟成讖語，預示了常艷和衣俊卿的情史結局。