簡論德里達的解構主義

中圖分類號：B0 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O8-0046-01

摘要：德里達的解構主義一直以來都是一個容易引起爭議的話題。有人從其與后現代主義相似的反傳統、反邏各斯中心主義出發，將其學說劃入后現代主義陣營；也有人（包括德里達本人）從其解構主義的獨特性出發，聲稱其學說不是后現代主義。此外，從作為一種方法的解構主義角度來看，其解構主義的方法也是值得我們深入研究的。

關鍵詞：德里達 解構主義 后現代 方法

德里達的解構主義一直以來都是一個容易引起人們爭論的話題。有人認為其解構主義是后現代主義的重要組成部分，因為其解構主義是為了消解傳統西方哲學中的邏各斯中心主義，是對傳統西方哲學發展路徑的超越和反思，這與后現代西方哲學有著共通之處。然而2001年德里達來中國時卻明確聲稱自己的哲學不是后現代主義。這不免讓人有些困惑，難道我們一直以來都存在對德里達學說的的誤解嗎？那么他的解構主義究竟是怎么一回事呢。本文試圖就此來研究德里達的解構主義哲學。

一、“解構”和“解構主義”

“解構”一詞來源于海德格爾《存在與時間》中提出的“destruction”一詞，原意為分解、消解、揭示等等。海德格爾在使用這個詞的時候是表示把結構加以分解或拆開，從中把意義發掘出來，使之得到顯現。德里達繼承并發展了這一概念，對之補充了“消除”、“反積淀”、“問題化”等含義，因而在德里達那里，“解構”已不再是海德格爾的“destruction”，而是變成了“deconstruction”，德里達用這個單詞是為了表明自己的解構是有別于海德格爾的，包含著自己特有的意思，這在后面將具體論述。那么什么是“解構主義”呢？簡單來講，解構主義就是一種關于解構的系統的理論。然而這樣一來，又存在自相矛盾的地方。比如德里達就從來不承認自己是一個“解構主義者”，他只認為自己的觀點的總和是“解構”，簡單講就是“消解解構”的意思。這是因為，德里達一直強調自己的觀點是為了消解解構，而既然是消解解構，那么自然不會稱自己的觀點是一種有結構的“理論”，即不會把它們稱為一種“主義”。但是我們知道，一種否定理論的系統的觀點也是一種“理論”，一種“主義”，而且對其如此龐大的知識理論體系，若之稱它為“解構”而不稱它是“主義”，并不符合人們的習慣，因此還是有很多人稱它為“解構主義”或“解構理論”，只是我們在用“解構主義”稱呼德里達的學說時也要認清其獨特之處。

二、反邏各斯中心主義

德里達的解構主義是從反邏各斯中心主義開始的。他認為西方文化自古以來就受傳統的約束，奉行一種邏各斯中心主義。那么什么是他說的“邏各斯中心主義”呢？實際上是一種“言語中心主義”或“在場形而上學”。這是一種抬高口頭語言（言語），壓制書面語言（文字）的理論。德里達反對這種邏各斯中心主義，他認為“邏各斯中心主義”使得西方傳統的形而上學思維方法建立在一正一反二元對立的基礎之上，如：靈魂/肉體、男性/女性、真理/謬誤等。這種二元項的對立并非是平等并置的，“邏各斯中心主義”通過設立第一項的優先性而迫使第二項從屬于它，第一項是首位的、中心的，而第二項則是次要的、邊緣的。如把善放在惡之前、肯定放在否定之前等。喬約森·卡勒說：“在傳統哲學對立中各種術語不是和平共處的，而處于一種激烈的等級秩序之中。一術語支配另一術語（從公理上、邏輯上）便占首要地位。在特定的時刻，解構這種對立就是顛倒等級秩序。”德里達的批判就是促使這些等級對立的壓制發生倒轉，那些優先等級的統治支配權力永遠不能被在場所恢復。德里達拒絕建立任何中心，而是消除中心本身。

三、德里達的作為方法的解構主義

德里達的解構主義與其說是一種理論，不如說是一種方法，并且這種方法主要用于閱讀上。以閱讀為例，德里達認為有兩種形式的閱讀：一種是傳統的閱讀方式，另一種是解構的閱讀方式。前一種是消極的、重復性的閱讀方式。它的目的在于尋求真理，尋求隱藏在文本背后的作者的原意，從而使讀者淪為作者的奴仆。這也就是傳統的解釋學的閱讀方式。另一種是批評性的閱讀方式，它的目的不限于尋求作者的原意，而是為了在閱讀的游戲中尋求快樂。它把閱讀看做是一種創造性的工作，它要求讀者發揮創造性，在閱讀時加入自己的理解，從而使之產生新的意義。這一過程被德里達稱為“播撒”。

盡管德里達強調在解構閱讀時要發揮創造性，但他認為這和主觀主義的閱讀方法是有本質區別的。主觀主義的閱讀是一種與文本毫無內在聯系的任意性發揮的閱讀；而解構性閱讀則是根據文本中的歧義性，充分發揮讀者能動性的閱讀。解構性閱讀既是閱讀，又是創作，是閱讀和創作的統一，是“單一姿態中的雙重活動”。其實，我們應當明白，德里達在肯定解構閱讀方式的同時，并不完全否定傳統的客觀的閱讀方式。但他認為后者必須服從前者，后者只是前者的游戲中的一種補充性手段。

參考文獻：

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