淺談學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生及意義

中圖分類號：J6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O8-0030-01

摘要：學(xué)堂樂歌是隨著新式學(xué)堂的建立而興起的歌唱文化，一般指學(xué)堂開設(shè)的音樂（當(dāng)時稱唱歌或樂歌）課或為學(xué)堂唱歌而編創(chuàng)的歌曲，它是一種選曲填詞的歌曲，起初多是歸國的留學(xué)生用日本和歐美的曲調(diào)填詞，后來用民間小曲或新創(chuàng)曲調(diào)的。學(xué)堂樂歌的倡導(dǎo)、推廣者以沈心工、李叔同、曾志忞等啟蒙音樂教育家為代表。學(xué)堂樂歌也標(biāo)志著中國近代音樂的開端，為中國近現(xiàn)代音樂的發(fā)展開辟了一條新的道路。

關(guān)鍵詞：學(xué)堂樂歌 產(chǎn)生 意義

19世紀(jì)末，在變法維新思潮影響下，“創(chuàng)辦新式學(xué)堂，引進(jìn)西方先進(jìn)教育體制，開展現(xiàn)代科學(xué)教育”的潮流開始興起。當(dāng)時的政治改革家們主張廢除科舉等舊教育制度，效法歐美，建立新型學(xué)校，1904年，清廷頒布《奏定學(xué)堂章程》，1905年，廢除科舉。于是一批新型的學(xué)校逐漸建立了起來。當(dāng)時把這類學(xué)校叫做“學(xué)堂”，把學(xué)校開設(shè)的音樂課叫做“樂歌”科。所以“學(xué)堂樂歌”，一般就是指出現(xiàn)于清朝末年、民國初年的學(xué)校歌曲（類似當(dāng)今的校園歌曲）。新式學(xué)堂的建立，中國現(xiàn)代教育由此發(fā)軔，音樂作為美育的方式在那個時代先進(jìn)人物的心目中占有著重要的地位。中國的知識分子們開始意識到，只有“學(xué)夷以制夷”。只有學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科學(xué)，才能了解我們的差距，也只有這樣我們才能夠迎頭趕上，縮小差距。

在新式學(xué)堂內(nèi)開設(shè)的“樂歌”課，就是仿照西方學(xué)堂的教育體制所設(shè)立的。最初我們是學(xué)習(xí)的日本人的辦學(xué)方法。之所以學(xué)習(xí)日本，是因為它從1868年明治維新后，開始全面學(xué)習(xí)西方的政治制度、科學(xué)技術(shù)和教育體制，在亞洲成為了一個“西方化行為方式和封建主義思想混合體”的社會，在綜合國力方面全面超越中國。所以，早期中國留學(xué)生大多選擇日本為留學(xué)地。這些早期的“海歸”們，認(rèn)識到現(xiàn)代音樂教育之于國民素質(zhì)的重要性，所以有的人開始學(xué)習(xí)這方面的知識，回國后成為了早期的音樂教師。

中國近代的新音樂以學(xué)堂樂歌為代表，步入了一個新的階段。作為中國音樂歷史上的新品種，學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)不僅有著深刻的社會的內(nèi)因，還有著鮮明的外力作用。它“對于學(xué)校音樂教育的啟蒙，對于中國走向近代化社會的行程，起到了促進(jìn)作用”。隨著新式學(xué)堂的建立而興起的歌唱文化，一般指學(xué)堂開設(shè)的音樂（當(dāng)時稱唱歌或樂歌）課或為學(xué)堂唱歌而編創(chuàng)的歌曲，它是一種選曲填詞的歌曲，起初多是歸國的留學(xué)生用日本和歐美的曲調(diào)填詞，后來用民間小曲或新創(chuàng)曲調(diào)的。學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作，處于中國近代音樂文化的起步階段，它是許多嚴(yán)肅的學(xué)者努力探索的結(jié)果，他深受維新運動和維新思想的影響。同其他方面向西方學(xué)習(xí)一樣，在音樂創(chuàng)作上也大膽吸取，只要認(rèn)為有用，均可“拿來”。

這些歌曲絕大多數(shù)是根據(jù)現(xiàn)成的歌調(diào)填以新詞而編成，而由編寫者自作曲調(diào)的數(shù)量極少。這可能與我國過去對詩、詞、曲等可詠唱的作品的創(chuàng)作方式就是根據(jù)現(xiàn)成的歌調(diào)、曲牌填以新詞有關(guān)，同時也與當(dāng)時從事學(xué)堂樂歌編寫的人懂得專業(yè)作曲技術(shù)的極少有關(guān)，后來逐漸改為選取歐美的歌曲來進(jìn)行填詞。學(xué)堂樂歌的倡導(dǎo)、推廣者以沈心工、李叔同、曾志忞等啟蒙音樂教育家為代表。例如，沈心工編的《勉學(xué)》是根據(jù)美國歌曲《羅薩·李》的曲調(diào)進(jìn)行填詞的；而他編寫的《拉纖行》是根據(jù)俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》的曲調(diào)填詞的；沈心工作詞的《話別》，是根據(jù)原法國民歌《一個半小時的游戲》的曲調(diào)填詞，而且這首歌的影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。此外，象李叔同編寫的《送別》，是根據(jù)美國通俗歌曲作家奧德威的《夢見家和母親》的曲調(diào)填詞；李叔同編《大中華》，根據(jù)意大利作曲家貝里尼的歌劇《諾爾瑪》第一幕第三場中的樂隊進(jìn)行曲曲調(diào)填詞；葉中冷編《跳舞會》，是根據(jù)當(dāng)時英國國歌的曲調(diào)填詞的；馮梁作詞《尚武精神》，根據(jù)法國著名啟蒙思想家盧梭所作的喜歌劇《鄉(xiāng)村卜者》中一首舞曲曲調(diào)填詞的。

以我國民族音調(diào)填詞的學(xué)堂樂歌數(shù)量不多，代表性的歌曲有：秋瑾作詞的《勉女權(quán)》（與華航琛作詞的《體操》同調(diào)）；沈心工作詞的《纏足苦》（與沈心工作詞的《蒼蠅》同調(diào)）；沈心工作詞的《采茶歌》；華航琛作詞的《女革命軍》；李雁行和李倬編的《女子從軍》；文君作詞的《桃花院》；以及前述李叔同作詞《祖國歌》等。

之所以產(chǎn)生上述情況，既存在客觀的原因，也存在思想認(rèn)識上的原因。客觀原因是：一方面由于我國學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生、最初就是參照日本早期學(xué)校歌曲的經(jīng)驗發(fā)展起來的，而他們開始就是主要采取外國的現(xiàn)成歌調(diào)進(jìn)行填詞的；另一方面，當(dāng)時我國熱情從事學(xué)堂樂歌編寫的作者多數(shù)是留學(xué)國外的、或國內(nèi)積極贊成維新的新派知識分子，他們中多數(shù)對我國的傳統(tǒng)音樂、特別是民族民間音樂不甚熟悉；同時，從本世紀(jì)初清廷轉(zhuǎn)而支持“廢科舉、辦學(xué)堂”的改良主張，為了滿足迅速發(fā)展起來的新學(xué)堂急需學(xué)校的教師，曾一度大量聘請日本的教師來我國擔(dān)任教學(xué)，其中包括一定數(shù)量的中小學(xué)音樂教師和“蒙養(yǎng)院的保姆”（即幼兒園的保育員），他們對我國的傳統(tǒng)民間音樂則更不熟悉。主觀原因是：當(dāng)時我國有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的改革，主要就是引進(jìn)歐美和日本的體制和經(jīng)驗，而要改掉的主要就是與封建體制密切相連的傳統(tǒng)舊文化（包括傳統(tǒng)的“舊樂”），因而當(dāng)時確實不少有改革要求的知識分子認(rèn)為只有用西樂才能起到振奮人心、鼓舞士氣的效果。盡管當(dāng)時這種思想認(rèn)識是符合大多數(shù)積極擁護(hù)改革要求的進(jìn)步主張，但今天看來應(yīng)說是存在一定片面性的。因為事實上象以我國的傳統(tǒng)音調(diào)進(jìn)行填詞的《祖國歌》和《勉女權(quán)》都是當(dāng)時比較受歡迎的學(xué)堂樂歌，它們也并不因此給人任何萎靡不振的影響。

在學(xué)堂樂歌的興起和發(fā)展過程中，出現(xiàn)了中國近現(xiàn)代音樂史上最早的一批音樂教育家。他們出于對音樂的愛好和對祖國教育事業(yè)的責(zé)任，紛紛投身于“學(xué)堂樂歌”創(chuàng)作和傳播之中，為中國普通音樂教育的創(chuàng)始做出了重要的貢獻(xiàn)。學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義和歷史意義，不僅為中國近現(xiàn)代音樂史貢獻(xiàn)了一批早期的優(yōu)秀聲樂作品，開“新音樂”創(chuàng)作之先河；而且使“集體歌唱”這一歌唱形式深入人心，為后來的群眾歌詠運動打下了基礎(chǔ)；還通過樂歌的傳唱和學(xué)校音樂教育，西方基本音樂理論和技能開始系統(tǒng)地、大范圍地在中國傳播；同時又培養(yǎng)了中國近代音樂史上最早的一批傳播和創(chuàng)建、發(fā)展學(xué)校音樂教育的人才；學(xué)堂樂歌也標(biāo)志著中國近代音樂的開端，成為我國古代傳統(tǒng)音樂和近代專業(yè)創(chuàng)作音樂之間的一條“分界線”，有著承上啟下的意義為，它為中國近現(xiàn)代音樂的發(fā)展開辟了一條新的道路。

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